人死以后，为求死者受到保护或灵魂升天不灭，人类由此产生了种种安葬方式。而中国这块古老的大地上，由于疆域辽阔，民族众多，宗教信仰与生活习俗千姿百态，安葬形式更繁杂多样。古代葬式除最常见的土葬外，较为流行的还有火葬、水葬、树葬、天葬、悬棺葬、瓮棺葬、屈肢葬、二次葬、割体葬等。

土葬。这是汉民族最标准的葬礼，也是古代的主要葬式。这是因为在古代，人民以农业为主，“有地则生，无地则死”，人死后“入土为安”，是使灵魂安息的最好办法。据考证，北京周口店山顶洞人已将死人埋入土中。到新石器石代墓葬已有明确制度。及至封建社会土葬已成惯例。土葬坟前一般要竖石碑。而帝王陵墓则雄伟巨大，石人、石兽、华表及其他附属建筑一应俱全，显示出死者生前的地位与权势。

水葬。即将死者葬于水中。为南方古国或少数民族的葬式之一。有整尸水葬、肢解水葬或火化后骨灰水葬几种。这与南方多水，渔民崇水有关。还有人将鱼尊为 “河神”，尸体被鱼吃掉是荣耀之事。内地也有采取水葬者，但将麻风病等染有恶疾之人投入水中，会污染水源，故后来各朝均颁法令力禁水葬习俗，后渐淡化。

树葬。即将尸体或棺木置于树上，任鸟啄食。主要流行于古代东北与西南少数民族中。采用此葬法之民族多居山区，与古代“巢居”习俗及相传树端与天相近有关。

天葬。亦称 “鸟葬”。即将尸体割碎喂鹰或弃之荒野，任鸟兽食。主要流行于喜马拉雅山区，尤其西藏地区。人死后由司天葬者运至葬场，燃点松柏，裂尸碎骨，以喂鹫鹰，意即死者由神鹰带入天堂。尔后请喇嘛诵经祈祷。

悬棺葬。为古代南方少数民族的一种奇特葬式。即将盛放尸体的棺柩置于人迹罕至的悬崖峭壁、天然形成或人工凿成的岩洞之中。流行于古闽越、山越、瓯越、骆越、五溪蛮、夷人、僚人、仡佬、都掌蛮、濮人中，在现在的广东、广西、福建、浙江、江西、湖北、四川、云南、贵州、台湾等地均有发现。葬所多择濒江临河绝壁上，“峭石凌宅，飞猿莫度”，以防人兽侵犯。这种葬法与其祖先原居山洞有关。然而在缺乏起重工具的古代如何将数百公斤重的棺材置于绝壁之中，至今仍留下一个难解的谜。

悬棺

瓮棺葬。即利用陶器(瓮)为棺的葬式。新石器时代将早夭的幼童装入瓮中，埋于居住区周围。上凿小洞为灵魂出入口。仰韶文化的半坡村曾发现小孩瓮棺群墓。屈肢葬。即将尸体屈折使下肢呈蜷曲状的葬法。上古黄河上游甘肃、青海一带流行。春秋战国时期在秦人中颇为盛行。古代台湾高山族人也有此葬式。古代壮族先民中也发现颇多。其屈法不一：有两手交叉屈肢，有跪式屈肢，有蹲踞式屈肢，有弯腰屈肢，也有坐式屈肢等，不一而足。其原因学术界说法不一。

二次葬。即对尸体进行两次或两次以上处理的葬俗，由原始社会延续至近代。其方式多样化，通常将死者置于某地待其腐烂后收骨埋入墓地，再待其亲族及家族尸体收集至一定程度，合葬于一墓之中。清代许多地区与民族多行此葬法，有的多达数次。此举多受灵魂不死观念支配。

割体葬。即割去死者的身体某一部位而葬。在我国原始社会的墓葬中，常常发现尸骨缺少手指、足趾或肢骨，而在其他人的墓葬中则发现他人的骨头。在尊敬死者的社会中，人们不惜伤害死者肢体必有其原因。主要是为了不使死者灵魂出来危害活人，使人鬼分殊，各安其所。这种葬式，以阴阳之分观念占了上风。

白云葬。这是旧式汉族丧葬形式，在沪、杭及嘉兴一带盛行。人死后如因故未能及时落葬，即将棺材移至田头暂置，用砖瓦就棺材大小砌成小屋，置棺其中，人称“白云葬”。

草灰葬。多流行于闽浙沿海渔民中。由于以往渔民外出不知天气变化，常有因天气突变而葬身鱼腹者，因尸骸无存，故亲属扎一草人，使之穿上死者生前衣冠火化之，然后将草灰置于瓮中埋葬，故得此名。

室内葬。即将尸首葬于室内。为旧时高山族人葬式之一。即人死后埋于床下或谷仓之中，或在灶下或在院中。20世纪初方渐埋至室外公墓葬。

火葬。中国古代即有此葬法。古代少数民族中如氐羌各族死后必焚。佛教传入后，至唐宋，火葬已在汉族中流行，然官府禁之，难以普及。直到近现代，火葬方式才成为主要葬式。

土葬

塔葬。佛教徒葬法的一种。源于原始佛教的塔安置佛舍利及佛之爪发之风俗。或将尸体火化后葬骨灰于砖塔之内; 或将骨灰或部分遗骨存于塔瓶之中; 或将经药水防腐处理过的整尸置于塔内。

裸葬。亦称“亲土”。古代葬式之一。即不为死者具衣衾、棺椁，赤身而葬。典型者为西汉杨王孙。当时厚葬成风，杨王孙学黄老之术，快死的时候，对其子说： “吾欲裸葬，以反(返)吾真。”此葬法因不合传统葬俗，虽为一式，却仅为特例。

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