人们通常将没有文字记载的远古社会称为史前社会，在此主要是指中国的原始社会。中国的原始社会历时约二三百万年，先后经历过原始人群和氏族公社两个阶段，出现过杂婚、血缘群婚、族外群婚、对偶婚和一夫一妻制等多种婚姻形态。在这漫长的人类进化过程中，家庭也逐渐由无到有、由蒙味到文明地演变着。最初，人刚刚脱离动物的野性，还实行杂乱的性交，相互的关系很脆弱，结成的集团很松散，根本无所谓家庭，更谈不上夫妻兄弟的观念和上下尊卑的区别。后来，一些人为了生存而聚集在一起，进行了简单的劳动分工，老人们留在住地制作武器和工具，青壮年外出采集和狩猎，寻找食物，并且根据生理条件有意识地排除了不同辈分之间的性关系，只允许同辈性交生育，这就使得同辈男女之间既是兄弟姊妹又互为夫妻，这种血缘群婚也产生了家庭形态的雏形——血缘家族。传说天地初分之时，世上除了伏羲、女娲兄妹再也没有别人，他们住在昆仑山下，想结为夫妻又觉得害羞，便上山祈祷，请求天神恩准。天神答应了，他们成了夫妻。这则从汉、唐流传至今的神话是对血缘家族的很好例证。再到后来，人们又发现血缘家族的后代往往因为近亲繁育，或过早夭折，或痴呆聋哑，或发育不良，便开始禁止族内婚配而去族外寻觅性伴侣，这就产生了族外群婚。族外群婚风俗下的夫妻分属不同家族，既一夫多妻，又一妻多夫，互不嫉妒干涉。一般是丈夫去妻子处过夫妻生活，晚去早归，双方没有共同经济基础和权利义务。至今有的民族尚残留着“走访婚”的习俗便是其明证。族外群婚生育的子女归女方抚养，只知有母不知有父。中国有句俗语叫“天上老鹰大，地上娘舅大”，可谓折射出该时社会的影子。又过若干年，在族外群婚中，一些男女因情投意合结成比较稳定的同居关系，因而出现了对偶婚。对偶婚类似于现在某些地方所称的“娶丈夫”。即夫从妇居，共同生活，共同劳动，生育的子女由双方共同抚养，既知有母又知有父。但是，对偶婚的夫妻关系并不稳定，丈夫死后也大多归葬原生家族。人类的婚姻形态只有发展到对偶婚时才可能出现真正意义上的家庭。多个对偶家庭组成母系氏族，它以女子为核心，按母系传递世系，按母系继承财产，由女子担任家长，组织劳动，负责生活。中国古老传说中有女娲、羲和、简狄、姜嫄、西王母等杰出女性，古老姓氏中有姜、姬、姚、妫、姞、姒、嫪、如、妙、娥、嬴等从女旁的姓，都体现了母系氏族公社时期的时代特征。

伏羲女娲

大约五六千年之前，中国由母系氏族公社时期过渡到父系氏族公社时期。父系氏族与母系氏族的本质区别在于，它以男子为核心，按父系传递世系，按父系继承财产，妇从夫居，丈夫有权分配家庭财产和支配家庭成员。导致这种社会转变的根本原因是，当时农业、畜牧业和手工业的发展使男子日益成为主要劳动力，而女子因受生理条件的限制大多只能从事家务，以至在社会生产中所起的作用越来越弱，社会地位和家庭地位越来越低。于是，一夫一妻制渐渐取代了对偶婚。一夫一妻制家庭由一对夫妻及其子女组成，既是生产单位又是消费单位，拥有私有财产，儿子是父亲财产的当然继承人，妻子受丈夫的统治，家庭关系牢固。丈夫为了保证由嫡亲儿子继承财产，便要求妻子严守贞操，而自己则可在外寻欢作乐，财产富有者甚至可以娶几个妻子。至此，才真正诞生了现代意义上的家庭。在人类历史上，从母系家庭向父系家庭转变经历了很长的过程，有关大禹和涂山女的爱情传说恰好证明了这一点。传说大禹和涂山女在台桑一见钟情，马上共效野合之欢;后来大禹去南方巡察，涂山女十分思念，经常唱歌以寄托思念之情，并安排大禹的其他妻子到涂山之南等候;大禹回来后与涂山女约定，每隔六天到她的家族中一起生活四天; 两人还约定，如果涂山女听到大禹敲鼓就到他的家族来会面，结果有一次大禹因为凿石而误撞鼓响，涂山女来后感到很羞惭，就跑到嵩高山下变为一块大石头，此时她已怀有身孕，大禹连忙追去，高喊“把儿子给我留下吧”，石头应声而裂，夏启出生了;大禹治水成功后，上天又赐给他好几位贤妻美妾。这个传说大体体现了族外群婚、对偶婚、一夫多妻制等多种史前社会的婚姻家庭形态。

本文地址： https://www.yishiweijian.com/zhonghua/20221230715.html

文章来源：主编

版权声明：除非特别标注，否则均为本站原创文章，转载时请以链接形式注明文章出处。