少数民族多聚族而居，历史上许多民族的内部事务都由村落内部的本族成员进行管理，于是繁简不一、形式不同的家族组织应运而生。以下试举数例。在彝族奴隶制社会时期，家族组织叫“家支”，即有共同祖先和共同姓氏的父系血缘集团。以父子连名制谱系作为纽带，联结每一个男性成员，内部严禁通婚。按血缘的亲疏，分为若干大支和小支。整个彝族奴隶制地区中，有100多个大大小小管辖区域，他们是互不隶属的家支。每个家支都有大小头人，按习惯法处理内外事务，主持“家支”会议，调解冤家纠纷等。家支在彝族奴隶社会的政治生活中起着极为重要的作用：对内维护奴隶主等级特权和统治地位;对外则组织同冤家械斗，向外掠夺奴隶、土地、牲畜及其他财物，或者防御外来掠夺等。家支在组织本家支成员抵御和反抗奴隶主统治，保障自身利益的斗争中，也起过一定的作用。

东乡族的家族组织则叫“家伍”，流行于今甘肃东乡族自治县及广河、和政等地。以血缘的亲疏，分“亲家伍”和“幅个家伍”。“亲家伍”，由一个祖父的后代所组成的单个家庭构成。“幅个家伍”，由一个曾祖父或者血缘关系更远一点的单个家庭构成。其职责是排解家庭纠纷，商谈分家时的财产分配以及会商婚丧等事。“亲家伍”办不成的事，可请“幅个家伍”商办。

在阿昌族中，则曾有过“家会”这样一种家族组织。它流行于云南梁河地区。由一个甚至几个村寨的同一姓氏组成，有用汉文写成的成文会章，推选年高有威望的人当族长，下设管事、总务等职，协助族长管理家族的内部事务。有比较严格的家规，如“族内子弟有忤逆不孝，致以小犯上者，家中的人来禀报家会时，由家会罚四十大板”等。有定期的会议，如清明会就是一次小家会，每年清明节全家支的成员聚集一起扫墓，并借此解决家族中所发生的各种事情。

在纳西族支系摩梭人中，则有“斯曰”这一家族组织，意为“一根骨头”，“一盘子饭肉”。“斯曰”，有类似家族长的人物“斯曰俄咪”，有共同的始祖和家族名称，有共同的祭祖活动和公共墓地，有互相帮助的义务，同一“斯曰”内部不能通婚。

在锡伯族中，家族组织叫“哈拉会”。锡伯族家庭，过去多为三代同堂，也有多至四五代同堂的，明显受到宗法封建制度的影响。在家庭中妇女地位很低，无财产继承权。辈分最高的男子是一家之长，有很大的权威。父亲在世时，儿子不得分家。在家庭生活中，长幼有序，十分注重礼节。晚辈对尊长行“打千”礼。同一家族，组成一个“哈拉”，由男性族长组织“哈拉”会议，处理家族内部的重大事情，执行族规。

哈尼族中，家族组织叫“枯”。旧时，哈尼族的村落一般以一家族氏系为主。家族内部，严禁通婚，但部分地区实行姑表舅优婚制。家族中由一个长者负责处理内部事务，并由自己的祭师负责主持各种祭祀活动。如新分出的家族没有祭师，可出钱请其他祭师来主持。在有数个家族的村寨，建盖新房时，同一家族要尽量靠拢。全寨性祭祀活动时，同家族的人也要同聚一处。同一家族的成员，有相互帮助的义务，若违反族规，也必须接受本家族的惩罚，否则，将不再被本家族所承认。同一家族中如有迁往新址的，须从原家族的火塘中取一些火种，或在祖先祭台前举行分祖仪式。

以上所述都是历史上存在于某些少数民族中的家族组织。现在，许多少数民族家族组织已解体，但在生活中，这些组织的残余形式还不同程度地遗存着。

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