“图腾”是古代自然崇拜和祖先崇拜结合起来的一种原始信仰。图腾一词来源于北美印第安语，意思是“他的亲族”。许多原始民族深信，本氏族人都来源于某一特定的物类，大多数为动物，其次为植物，少数也有山石等其他自然物。这种物类被认为是该氏族的图腾，成为氏族的象征和保护者。图腾崇拜大都和各自古老氏族的肇始神话有关。在我国古代文献中，有关图腾祖先的神话传说很多。《帝王世纪》记载女登与神龙接触而生炎帝，附宝感北斗而生黄帝，庆都与赤龙合婚而生尧，握登见大虹而生舜，女嬉吞薏而生禹等等。黄帝号有熊氏，相传他曾经率领熊、罴、貔、貅、豹、虎六种野兽与蚩尤交战于涿鹿之野，这六种野兽应该是代表以之为图腾的六个氏族。《竹书纪年》中高辛氏之妃简狄吞玄鸟卵生契，《诗经·商颂》 中也有类似的说法，这都是关于殷商始祖图腾的记载。我国考古资料表明，在西安半坡和临潼姜寨遗址出土的一些彩陶盆上的人面鱼纹，可能是半坡氏族崇拜鱼图腾的反映; 浙江河姆渡遗址中出土的一些工具、器皿和陶器上雕刻的鸟形象，说明当地氏族对鸟图腾的崇拜。有关古代少数民族的图腾，史书中也有不少记载。《后汉书·南蛮传》记高辛氏将女儿配给龙犬盘瓠，繁衍了后代，成为瑶族的始祖，说的是古代瑶族以狗为图腾。《西南夷传》 记夜郎侯出自剖竹，后来以竹为姓，说明是以竹为氏族的标志。还有哀牢夷妇人触沉木而怀孕，后沉木化作龙，说明哀牢人以龙为图腾。从我国图腾崇拜的历史来看，图腾标记有一个从单一走向综合的过程。最早的图腾形象往往是蛇、鹤、熊、虎等单一物，以后出现了半人半兽的情况，如人首蛇身、人首牛身等。这些在《山海经》和汉代画像石中都有所反映。最后图腾形象神圣化成为一种综合性的幻想物，如龙兼有蛇、兽、鱼等多种动物的形态，凤兼有鹰、孔雀、金翅鸟等多种鸟类的特征。这是由于随着原始社会的发展，部落之间、部落联盟之间不断发生战争和交往而融合、消失，作为其标志的图腾便也随之融合或消亡。

双鸟朝阳纹象牙蝶形器

这块河姆渡遗址中出土的残片上刻有奋飞的双鸟，拥着一轮太阳，从中透射出先民执着的信仰。

图腾崇拜有多种形式：一是氏族成员在身体装饰、日常用具、住所、墓地等方面，绘制或雕刻图腾形象的图案，以示尊敬，引为荣耀，并希望得到保护; 二是对本氏族图腾有一套祭祀活动，并形成若干禁忌，如对图腾动植物禁杀禁食，禁说图腾名称或触摸图腾等; 三是在驱灾避邪的傩舞或庆典的乐舞中，穿插人类模仿动物的动作，即所谓“娱神”; 四是在同一图腾集团的男女之间禁止结婚，实行外婚制。例如前面提到的瑶族崇拜龙犬盘瓠，就是把它作为女始祖高辛氏的配偶，即外婚集团的一方看待，这样龙犬也就被认为是瑶族的父系始祖。与此相近似的情况在其他民族中也有。白族有11种氏族自称为虎氏族，族人都认为自己是虎的子孙后代。另外还有11种氏族称自己是鸡家或鸡人，有的家族能追述出好多代的祖先都是鸡氏。现在大理境内还有许多以鸡命名的地方，据说是鸡氏族世代所居之地。

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