狩猎是一项古老的谋生之道，它甚至比农业更为原始，很多先民的生活是和狩猎紧密相关的。狩猎业有很大的不稳定性，即狩猎者获得猎物的情况有时差别很大，这样就导致了原始人的某种困惑。他们认为狩猎的丰收与否是由神灵决定的，即由神灵的恩赐或惩罚导致的。在这种观念的支配和影响下，过去狩猎业中就产生了许多信仰和禁忌。

狩猎信仰的主要内容是对于狩猎之神的崇拜，这种崇拜在不同的民族中有不同的表现。有的敬奉专门的猎神，有的则把山神、动物神当作猎神敬奉。例如壮族的猎神被称为“茅郎”，其神台一般是张小桌，或设置于屋角，或放在晒台的檐下。每次出发打猎前都要先敬猎神。猎手要向猎神祷告，祈求保佑多打猎物，人不要受到伤害，尤其不能掉到悬崖下去。傈僳族则尊“卡玛”女神为猎神，一般在进山以后祭祀。人们取出早已准备好的五色花纸，下面系上一尾小鱼，再用一支青松毛作为神位，就可以进行祭祀了。彝族的猎神叫“赵彝”，供祭时选一块奇险的石头作为神位。满族的猎神叫“班达玛发”，祭祀一般是狩猎结束时举行。其方法大体是： 由“阿布达”充当萨满，先点燃一堆火，然后用“汉楚”(小铁锅)煮熟各种肉类，祭祀猎神。祭神时还要唱歌跳舞，同时割掉三只乌鸦头以去不吉。大部分民族和地区信仰的猎神就是当地的山神，所以人们又往往通过祭祀山神，来祈求狩猎丰收。蒙古族在祭山神的祷词中经常赞颂神圣的阿尔泰山、杭爱山，希望它们赐给人类更多的鹿、貂、猞猁、黄羊、灰狼等动物。基诺族崇信的山神叫做“啦特伊叟”，是主管野兽、专司狩猎的女神，又称为兽贝神，可以化做贝壳显灵，附在巫师“白腊泡”身上，人们就通过祭祀此神祈求狩猎成功。苗族和土家族崇拜梅山神。在苗族传说中梅山神有七兄弟，都是好猎手，被称为猎圣。祭礼时就在入山口焚烧香纸，供献酒肉，不许他人惊扰。土家族的梅山神，传为降伏了山上的野兽，并且总是把动物驱赶到供奉她的猎手近旁，保佑他们狩猎胜利;如果不祭祀女猎神，猎手就可能掉下山崖或者被野兽伤害。

狩猎的对象是动物，但我国很多民族又存在着对某些动物的崇拜，因此人们又规定了很多有关这些动物的禁忌。北方有的民族信仰萨满教，把虎看作是一种神圣的动物，所以猎人们不把虎作为猎取的目标。打猎时往往避忌遇到老虎，以防有所冲犯。赫哲族猎手碰到老虎时，一般都远远地跪拜、祷告，尊称虎为“王”、“官老爷”;还有的把虎看作山神爷，认为它能给猎民带来猎物。所以每次出猎前，领头的人必定向它祈祷一番。获得第一个猎物时，要割下它的心、肝和好肉，煮熟了献给虎神。只有祭过虎神，猎人才能动筷子。北方狩猎民族还普遍信仰鹿神，祭祀时都要戴鹿角神帽，祭仪热烈隆重，是猎区的大祭典。林区流传着各种得罪鹿后招致报复的传说，猎民相信只有对鹿神虔敬才能得到保佑。鄂温克族的鹿神是公鹿，又称“坚得勒玛”，认为它的角高插入云，是保护母鹿、鹿仔的神灵。鄂伦春人信仰鹿神，认为鹿神惩罚猎人，救了百兽，使之得以繁衍不绝。

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