战国是一个社会大变革的时代，激烈的政治斗争和空前的经济繁荣，对各个阶级、阶层和社会集团都产生了深远的影响。特别自春秋以来，私人讲学兴起，培养了大批知识分子，他们在这场社会大变革中从维护本阶级的利益出发，聚众讲学，着书立说，既互相批判，又互相影响，形成了“诸子蜂起，百家争鸣”的局面。当时的诸子百家主要有儒、墨、道、法、名、阴阳等学派。

战国时期儒家的主要代表人物是孟子和荀子。孟子名轲，邹人，其言论和思想主要记载在《孟子》一书中。孟子重视人民的力量，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”。他继承了儒家祖师孔子的思想，提出要推行“仁政”，一是要恢复井田，使“民有恒产”，二是“省刑罚”、“薄赋敛”。孟子是主张人性善的，他认为仁、义、礼、智等善性是与生俱来的。作为新兴地主阶级的思想家，他宣扬剥削有理的思想，认为“劳心者治人，劳力者治于人; 治于人者食人，治人者食于人”。孟子的思想体系是唯心主义的，是为地主阶级服务的。

儒家的另一代表人物是荀子。荀子名况，字卿，战国后期赵国人，曾为稷下学宫“祭酒”，到过秦国，晚年居楚着有《荀子》一书。荀子是古代唯物主义思想家，提出“明于天人之分”的观点，认为“天行有常”，自然界的运行是有规律可循的。他强调人在认识自然、改造自然过程中的主观能动作用，提出了人定胜天的光辉思想。荀子政治思想的核心是“礼治”。他认为礼是用来维护封建等级制度的，“礼”是根本原则，法是具体措施，二者相辅相成。荀子主张人性本恶，人需要教化才能行善。

墨家学派的创始人是墨子。墨子名翟，战国初鲁国人，手工业者出身，其主要思想收集在《墨子》一书中。墨子重视劳动，主张自食其力，反对不劳而获。“兼爱”和“非攻”是墨家学说的主旨。他既反对“大攻小，强攻弱”的兼并战争，也反对强凌弱，富侮贫的阶级压迫。墨子认为，国君应“尚贤”、“尚同”，要不分等级，举用贤才，反对世卿世禄制度。墨家思想代表了小生产者的愿望，其社会改造方案暴露了小生产者在政治上的软弱无力。

战国时期道家学派的代表人物是庄子。庄子名周，宋国人，着有《庄子》一书。后世把老子和庄子合称“老庄”。庄子的学说比老子更消极，他认为人不能战胜自然，有用不如无用好;认为“道”是产生世界万物的本原，而这种“道”先于客观事物而存在，是一种超感觉的精神性的东西。庄子主张一切事物“无动而不变，无时而不移”，但他把老子的对立转化说引向相对主义，认为对立双方没有绝对界限，否认相对中的绝对，陷入不可知论和怀疑论。庄子鄙视富贵利禄，痛恨“窃钩者诛，窃国者侯”的不公平现象。庄子的思想反映了没落奴隶主贵族悲观失望的精神状态。

战国时法家的重要代表人物是韩非。韩非是韩国人，先秦法家学说的集大成者，着有《韩非子》一书。韩非认为历史是向前发展的，统治者要应世而变，不能犯“守株待兔”的错误。韩非主张加强中央集权，实行君主专制，强调用严刑峻法来镇压人民的反抗。他还主张以农为本，实行“耕战”政策，以富国强兵。韩非的这些主张，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据，后来被赢政采纳。

战国时期社会大变革中产生了许多名实不符的现象，于是以公孙龙为代表的名家主张辨别名实关系，主张名实相符。但他提出的“白马非马”的命题，却又陷入了诡辩论。此外，战国时期还有其他许多学派，如阴阳家学派的五德始终说，兵家学派的军事思想等，举不胜举。

战国时期之所以能够出现诸子蜂起、百家争鸣的局面，主要是因为诸侯割据纷争，统治者不可能推行文化专制主义，各诸侯国国君及贵族，为了自己的利益，招揽大批知识分子为自己服务，使各个学派有了发展的契机，从而出现了中国历史上空前的一次文化大繁荣。百家争鸣，对当时的社会变革和文化发展，起了极大的促进作用。

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