本世纪以来出土了大量的殷墟甲骨，上面的铭辞记载了殷商时的巫师向上天占卜、寻求解释的情况，一般被称作卜辞。这种卜辞反映出殷人崇信鬼神、崇尚巫师的观念。事实上，这种情况在中国上古的文化传统当中是由来已久的。利用龟兽的甲骨对事情进行占卜，这种行为一直可以上溯到史前的大汶口文化时期。在山东泰安县大汶口遗址中，曾发现人工制作的龟甲，其中有一些涂有朱色的圆孔，学者们认为这是进行某种占卜的痕迹。在此之后的龙山文化时期，骨卜的风气更加盛行，到了再后一点的夏朝，出土资料表明“骨卜”仍然是人们的一项重要活动。而殷商的骨卜风气正是承上代而来，不同的是，商之前的卜骨上大都没有文字，只有殷商时的卜骨上有卜辞，也就是后世常说的甲骨文。

19世纪以来民族史及人类学的研究发现，一般上古的农业部族都有一个“至上神”的崇拜。这个“至上神”神力无边，但只护佑该部族。学者们根据卜辞上的内容认定，这种情况在殷人的宗教观念中也同样存在。殷人的“至上神”一般被称为“帝”或“上帝”，它是自然天象的最高权威，既能使风调雨顺，也能降临灾祸，但是它的意志人们不能直接获知，必须通过殷人的祖先神——先王、先公才能传达。殷人认为，他们的祖先死后灵魂归于帝所，能够通晓“帝”的意志，所以殷人非常重视对鬼神的祭祀，也就是对已死的成为人鬼的祖先进行祭祀。殷人的祭祀非常虔敬，力求做到“事亡如事存，事死如事生”。

“傩”是指借祭神来驱除厉疫，此图保留着远古先民宗教仪式的遗风。

“尚巫”因“敬鬼”而来，在殷人的社会中，“巫”具有崇高的地位。因为所有的占卜由“巫”来实施，卜象的解释也由巫来完成，巫具有沟通“帝”、“先王、先公”与人三者关系的功能。所以“巫”就有集神权、王权于一身的性质，既是政治的最高统治者，又是宗教领袖，所以殷商的“巫”常常就是“王”本身。卜辞中在“卜曰”之前，常常有“王”字，就表明了这一点。

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