杨朱，又称阳生、阳子居等，生卒年和生平不详，大约生于墨子与孟子之间。思想史料流传下来的虽不多，但杨朱派的思想在当时影响颇大，以致孟子将杨朱与墨子相提并论，认为天下的言论不是杨朱派的，就是墨家的。杨朱派的人生观可以概括为“重生”、“贵己”。《韩非子》对杨朱派是这样描述的：不为获得“义”的名声而进入危险的城邑，有军功之赏却不追求，不以天下大利交换腿上的一根汗毛，这是轻物重生的人。《淮南子》云“全生保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。”杨朱一派认为，生命是最可宝贵的，它胜过一切，人应该“轻物重生”。拿“生”与“物”比较，生命是目的，物或利是为生命服务的，如果以脑袋去换取帽子，以身体去换取衣服，那就会令世人大惑不解。不仅如此，哪怕是做天子，得天下，享尽一切物质财富，也不能与生命本身相比。由于重视生命的价值，杨朱派又有“贵己”的思想，“贵己”即珍视个人的生命。孟子就曾批评杨朱派“为我”，不肯拔一根毫毛而使天下人得利。后人常因此而认为杨朱的“为我”是绝对的自私，其实这是一种误解，因为他还有另外一个观点： “举天下以奉我，不受也。”杨朱派的主旨在于个人生命与物质利益的关系，并不直接是利己主义的。不过落实到个人利益与天下大利的关系上，必然偏重于个人一端，这也是无疑的。

因为“重生”、“贵己”，所以杨朱派反对因追求物欲而伤身害性;但为保全生命，一定的物质利益又是必不可少的。在此基础上，杨朱派又提出了“全生之道”。一方面肯定欲望是生来就有的：耳朵喜欢听各种声音，眼睛喜欢看各种色彩，嘴喜欢品尝各种滋味。满足种种欲望，是全生的基本内容之一，否则，生死就没有区别了。另一方面杨朱派又主张欲望的满足以保全生命为限，必须有节制，如果欲望于生命有所伤害，则必须舍弃。“凡生长者，顺之也。使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲(适犹节也)。”

杨朱派的人生观既有积极的方面，也有消极的因素。从积极的方面说，这种人生观肯定人的欲望的合理性，体现了在宗法制度下个人意识的觉醒; 主张对欲望加以节制，不致走向纵欲主义;把生命看作高于其他物质利益的东西，轻视富贵利禄，有助于追求高洁的品行。从消极的方面说，这种人生观是以个人主义为特征的，不愿意拔一根毫毛而使天下人得利，与孟子倡导的“舍生取义”相比，精神境界显然相去甚远; 从其思想原则看，这种人生观也不排斥为保全生命而不惜降志辱身的取向，在这一层次上，“重生”会使人降格为舍弃尊严、唯求生存的动物。

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