春秋战国之际，社会急剧变更，思想文化则是“百家争鸣，百花齐放”，先秦诸子散文就是在这样的历史土壤和社会环境中滋长发展的。

照班固《汉书·艺文志》的说法，先秦学说有名家、农家、小说家、纵横家、阴阳家、杂家等十家，其中对后世思想影响较大的是儒家、道家、墨家与法家。《论语》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》即是反映上述四家观点的代表作，从文学角度看也颇有价值。

《论语》主要记载孔子的言行。孔子生当春秋末期，眼看旧有的等级秩序遭到毁弃，提出了“尊王攘夷，正名定分”的政治主张，并周游列国，不辞辛劳地兜售，但四处碰壁。于是退而教书，收了许多弟子。他的弟子把他的话语记录下来，就成了《论语》一书。从思想上看，《论语》的思想核心是“仁”，具体说来，就是要在维护“君君臣臣，父父子子”的等级秩序的前提下恪守忠、孝、礼、信等道德规范。这一思想符合后来历代封建统治者的需要，因此，孔子与《论语》在封建社会中的地位神圣无比。从形式上看，《论语》是语录体散文，大多是简短的问答，虽然稍逊文采，但语言简朴练达，给人以平易明净的感觉。

墨子名翟，年代略晚于孔子，大概是个小生产者，社会地位较低。他早年学习儒家学说，但后来发现儒学与他所处的那个阶级的利益矛盾很大，于是半途反叛，写了《非儒》、《非乐》、《节葬》、《节用》等文章批评儒家的繁琐礼节和厚葬靡财。同时墨子提出了自己的政治主张和社会理想，其中心是“兼爱”，渴望建立一个平等互利、天下交相兼爱的社会。《墨子》一书，也是由其弟子所记，文辞质朴无华，但善于以具体事例来说理，且发明了逻辑类推的“武器”。如着名的《非攻》一文，从偷桃李、偷鸡狗、偷牛马、抢衣服、杀无辜直到攻国，由小到大，从轻到重，层层推演，论证攻国亏人自利之不义，具有不容辩驳的逻辑力量。

人物故事图·南华秋水 明 仇英

此图取材于《庄子·秋水》。

孟子生当战国中期，为孔子之孙孔汲的再传弟子，自许为“仲尼之徒”。他早先也曾环历天下，游说诸侯，宣扬儒学，因不被采纳而归家授徒。门人万章、公孙丑等记录其言，成了《孟子》七篇。孟子思想深受孔子影响而又有所发展，其学说旨归在乎“仁义”。孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，因而，君王应“以民为本”，“保民而王”，“与民同乐”，要统治者减轻赋税刑罚，使人民有家业田产，可以“养生丧死无憾”。否则，即是“贼仁”、“贼义”的独夫暴君。这些思想在当时显然有进步意义。孟子的文章气势充沛，感情强烈，论理驳难，剧谈雄辩，大有纵横家的风采。如在“齐桓晋文之事”章里，针对齐宣王的询问，他先是斩钉截铁地表明儒者不言霸道的态度，尔后逆水行舟，在一连串的答问中步步进逼，直至齐宣王被迫认输，气势凌厉。孟子也善于以形式逻辑的方法来阐述道理，如在“鱼我所欲也”一章里，以世人舍鱼而取熊掌之必然来印证舍生取义之必然;在“天时不如地利”一章里，通过对“天时、地利、人和”三者的关系层层推拓，得出“得道多助，失道寡助”的结论。孟子还善于用比喻和寓言来陈述事理，论辩是非，使言辞显得生动有趣，富于说服力。如在《孟子》中出现过而在后世成为成语的“五十步笑百步”、“揠苗助长”、“缘木求鱼”等即是明例。

庄子是先秦道家的代表之一，生卒年不详，大约与孟子同时。《汉书·艺文志》着录《庄子》52篇，传世33篇，一般认为《内篇》7篇为庄周本人所着。庄子不满“窃钩者诛，窃国者侯”的现实，但又无可奈何，于是一方面以隐居遗世来躲避社会，一方面倡“齐万物”之论以追求“无己”之境，来寻求精神解脱。他敝屣功名，不求闻达，清心寡欲，安于贫苦，不计较荣辱得失，不在乎善恶是非，甚至认为生命也毫无意义。这些在一定程度上反映了他十分消极沮丧的人生观。庄子的散文极有个性。首先是说理方式独特。庄子喜欢在文中采用或虚构神话、传说、寓言而作尽情的夸张描述，以表达抽象的事理。如在着名的《逍遥游》里，他一连描述了近十个神话传说和寓言故事，来说明他的“逍遥游”思想及对“小大之分”的思辨，借甲与乙之间似断实续的相互关系来显示彼此之间的逻辑，进行论证，看似奇谲费猜，实则文思缜密。其次是笔调恣肆，无拘无束。在庄子笔下，洪野蛮荒，神岛仙境，飞禽走兽，牛鬼蛇神，无奇不有。而且，万般事物每每被他夸张到极度：庖丁解牛之刀，用了19年，仍“若新发于硎”; 天下大旱，金属石头都化为液体流淌;海龟长寿，乃“五百年为春，五百年为秋”;葫芦之大，大到可剖而为舟以泛江湖……纵笔所至，汪洋无际，极为浪漫。再次，庄子是譬喻的高手。如以庖丁解牛喻养生之理(《养生主》);以工匠运斤喻知音难觅(《徐无鬼》);以井底之蛙喻见识浅陋(《秋水》);以佝偻承蜩喻专心致志(《达生》)等。可以说，庄子用喻，已到了信手拈来，随心所欲的境地。

战国后期，荀子在接受传统儒学时根据现实需要作了取舍扬弃，并吸取了其他学说的长处，以使儒学更为切实可用。荀子主张遵行王道，举用贤能，这与孟子相同;但荀子又主张效法后王，称扬霸力，这与孟子的观点则大相乖背。荀子比孟子更重视人民，他把民心的向背看成是衡量统治者政治得失的标尺。另外，荀子还吸收并发展了墨家的节用观点，指出“强本而节用，则天不能贫”，不迷信天命神意，强调了人的主观能动性。荀子广闻博听，学问渊深，又多思善辩，着有《荀子》32篇。他的文章旨意明确，说理透辟，文思缜密，条理井然。着名的《天论》、《劝学》堪称这方面的范例。荀子为文，重视形式之美，常用排比、对偶，语句整饬，音调铿锵，加上辞采斐然，读来朗朗上口，易于记诵。

韩非是战国后期的法家代表，着有《韩非子》55篇。他本是韩国贵族，见国势日衰而力主变革，但不为韩王所用，于是退而着书立说。韩非认为君权神圣，主张君主专制，反对法先王讲仁爱，提倡重刑罚以震慑人心。这些观点，深得秦王赢政的赏识，对历代封建君主也颇有影响。韩非的散文多长篇大论，其《五蠹》篇竟长达7000字。韩非说理，喜欢引用历史事迹或现实事例作依据，议论精当，分析细密，有很强的说服力。他还创立了“辩难体”，如其《难势》、《难一》、《难二》等文，运用驳论的方法申明自己的观点，斥责谬误，锋芒锐利，针对性强，丰富了说理的方法。《韩非子》中许多寓言故事喻理明切，成为人所熟知的成语典故。如“守株待兔”、“自相矛盾”、“滥竽充数”、“买椟还珠”等等。

除上述各家外，先秦诸子散文尚有《孙子》(兵家)、《尹文子》(名家)、《吕氏春秋》(杂家)、《慎子》(法家)等等，限于篇幅，不一一列述了。

总之，先秦诸子散文的局面是相当繁荣的，各家不同的政治主张、哲学思想相反相成，不仅产生了丰富的学术思想，也促使了各种不同风格的散文滋长发展。从《论语》到《韩非子》，诸子散文由简略的三言两语发展成结构完整、逻辑严密、洋洋洒洒的长篇大论;而且，在说理的方法、文章的形象性和感染力诸方面取得了长足的进展，为后世的散文创作奠下了坚固的基石，提供了足资汲取的经验。

本文地址： https://www.yishiweijian.com/zhonghua/20221230218.html

文章来源：主编

版权声明：除非特别标注，否则均为本站原创文章，转载时请以链接形式注明文章出处。