西周时的礼乐制度，是维护奴隶主贵族宗法制和等级制的有力保障，是体现奴隶制经济基础的上层建筑。随着奴隶制的逐渐瓦解，原先用以维护奴隶制等级隶属关系的“礼治”再也维持不下去了，出现了“礼崩乐坏”的现象，产生了新的社会制度和社会观念。

春秋后期，诸侯用天子的礼仪，卿大夫用诸侯的礼仪，“犯上作乱”和“僭越”行为层出不穷，表明社会正处在变革之中。以鲁国为例，鲁国本是周公后代分封之邦，曾顽固地保持国粹，当时人们皆以为“周礼尽在鲁矣”。但就在这里，鲁季氏“八佾舞于庭”。按周礼规定，八人为一佾，八佾六十四人，为天子所行之礼，诸侯六佾，大夫四佾。季氏是大夫，只能用四佾，可他却僭用了天子之礼。因此，孔子愤然曰：“是可忍，孰不可忍也!”季氏还曾“旅于泰山”，旅，即祭山。按周礼规定，只有天子才能祭“名山大川”，现在连大夫也祭山了，显然也是僭礼行为。礼崩乐坏的情况从春秋墓葬中也可看到。在辉县发掘的三座春秋墓中，墓主人身为卿大夫，却用了天子九鼎的陪葬形式。

在“礼制”遭破坏的同时，一些国家逐渐开始采用“法制”，产生了我国历史上第一批成文法。公元前536年，郑国子产“铸刑书”;公元前513年，晋国赵鞅“铸刑鼎”。这是新兴地主阶级向旧奴隶主贵族斗争的手段，是新兴势力夺权和巩固政权的法宝。从没有法到成文法的公布是一个巨大进步，它使过去那种“临事制刑，不豫设法”的滥施刑罚行为有了某种限制。这既是社会的进步，也反映了人的地位的提高。

春秋作为奴隶制的最后时刻，出现“礼崩乐坏”局面是不足为奇的。所谓“礼崩乐坏”，正预示着一场社会大变革即将到来，这是社会变革的前夜，是对旧的统治秩序的无情否定。随着新的制度对旧制度的冲击，一部分旧贵族和守旧派便主张“克己复礼”，说“贵贱无序，何以为国”。但是，历史是无情的，奴隶制已经走到了它的尽头，它终将为新制度所代替。

本文地址： https://www.yishiweijian.com/zhonghua/20221230002.html

文章来源：主编

版权声明：除非特别标注，否则均为本站原创文章，转载时请以链接形式注明文章出处。