竟陵派是指晚明以钟惺、谭元春为代表的诗歌流派。因钟、谭均为竟陵(今湖北天门)人，故此派称竟陵派。据钱谦益《列朝诗集小传》，钟惺“擢第之后，思别出手眼，另立深幽孤峭之宗，以驱驾古人之上。而同里谭元春为之应和，海内称诗者靡然相从，谓之‘钟谭体’”。钟惺中进士在万历三十八年(1610年)，则竟陵派的兴起，当在万历三十八年之后不久。

与公安派一样，竟陵派也主张抒写性灵，钟惺称其师雷何思诗文“不泥古学，不蹈前良，自然之性，一往奔诣”(《先师雷何思太史集序》)，宛然公安派的口吻。但两派对“性灵”的理解实际上并不相同。公安派所说的“性灵”，主要指人出于天性的情感、欲望，而竟陵派所谓的“性灵”，则指避世绝俗的“孤怀孤诣”和“幽情单绪”(《诗归序》)。竟陵派的以深幽孤峭为宗的性灵说，视“空旷孤迥”之作为诗之上品，然而从他们自己的诗文创作以及所选的《诗归》来看，“空旷孤迥”并不专指诗歌的一种创作风格，实际上，它更是一种观察事物的方法，一种观照自我的精神境界。而要达到此种境界，钟惺认为须“求古人真诗”(《诗归序》)。但“求古人真诗”并非玩索于古人的一字一句，而是“务求古人精神所在”(钟惺《隐秀轩集自序》)，因为“真诗者，精神所为也”(《诗归序》)。此种观点如说穿了即是以己为古，以古同己，在古人的作品中寻绎出与己相合者，以论证自己与古人是一致的。谭元春所谓“自出眼光之人，专其力，壹其思，以达于古人;觉古人亦有炯炯双眸从纸上远瞩人”(《诗归序》)即可为佐证。而此种观点的本源在于诗为活物说。钟惺在《诗论》中提出：“诗，活物也。”既然诗为活物，则对古人之诗，后人可作出种种评价赏析，因而古诗之真精神自然能与己相合。“诗，活物也”的见解，对于打破宋儒的经解，以及理学家们本着传统的诗教为历代诗歌所作的种种评判，无疑是有意义的。可惜竟陵派在这一点上并不彻底。谭元春在《诗归序》中自称未壮时与钟惺“约为古学，冥心放怀，期在必厚”，可知“厚”是竟陵派所追求的一种境界。但竟陵派所谓“厚”，一方面指诗文之风格蕴藉浑朴，另一方面也指封建的道德修养。钟惺认为只有在封建意识的熏染下，“中伦之言，了然于心”，方能写出有物有则、“义理足乎中”(《东坡文选序》)的文章，而这与谭元春“诗，清物也”(《简远堂近诗序》)的论点是相左的，可见竟陵派之理论有其矛盾处。

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