金圣叹是明末清初杰出的小说理论家和批评家。他一生淡泊功名，绝意仕进，而着力学问，以着述为务，分别为《水浒传》、《西厢记》作了详细而又精辟的评点，留下不少颇有见地的批语，激发了人们对小说的兴趣。他对小说评论与理论体系作出的巨大贡献为后世的小说理论及批评奠定了基础。

金圣叹没有专门的小说理论着作。他的小说理论主要散见在大量的评点、批语中。金圣叹学养深厚，涉猎经史百家，他杂糅孔孟、老庄、程朱与佛家各派学说，用之于小说评论而自成体系。他的小说理论的要旨主要可概括为以下几点：

表现论。在世界本源问题上，金圣叹的哲学观是“名山大河、奇树妙花者，其胸中所读之万卷之副本也”，将客观世界看成人主体思想的影子，造化万物不过人心之所化生。基于此，在文学与生活、创作与现实的关系上，他充分肯定文学创作主体的能动性，认为文学创作表现的是主体者的心灵世界和审美情感，而现实生活不过是表现此种锦心绣口的材料、形式而已。创作主体支配使用材料，而材料的组织和表现则服从主体的需要，即“因文生事”，“只是顺着笔性去，削高补低都由我”。正由于此，文学为表达情感就不应停留在生活的表层就事论事，而应发挥创造性的想象，将“事”进行改造、组合，也就是艺术虚构。金圣叹在肯定艺术虚构的地位和意义的同时，还强调艺术形象的真实性，要求其符合生活的真实。

性格论。性格论是金圣叹小说理论的精华。他不仪对性格的内涵作了详细的论述，还对小说创作中人物性格的表现作了系统细致的说明，并把个性化作为人物塑造的重点。金圣叹正确地理解、阐释了性格的涵义。以往人们常常把性格理解为某种心理特征，这种特征同人物的年龄、职业、地位有关，因而往往容易流于类型化，不能展现一个血肉丰满的人本身。金圣叹反对用类型解释性格，而主张用个别性解释性格。他认为，文学作品中的人物性格特征不是抽象刻板的模型，而应与具体的家庭背景及生活经历相关，是多种心理特征的总和。金圣叹还指出，性格是人物内在的特性，装束、服饰、声口、语言、胸襟、性情、行为动作，均应表现人物各自的气质性情。

艺术思维论。作家在创作中，为塑造性情、气质截然不同的人物性格，须努力运用艺术性思维，使描写的对象与生活贴近。金圣叹把他的艺术思维论概括为“因缘生法”。“因缘生法”，本源于佛教观点，大意是说在各种条件的组合下事物生起变化。金圣叹用“因缘生法”来说明作家应掌握特定情境里特定人物会有怎样的言行或心理的规律，以便塑造各种人物形象。与“因缘生法”相关联，金圣叹强调艺术思维还应“格物致知”。格物致知原出于《礼记·大学》，程朱理学用来阐明从具体的格物到穷尽天下之理，一旦顿悟，便一通百通。金圣叹借此强调人物性格的形成、变化的规律性，强调作家要努力掌握这种规律并用之于创作。

技巧论。金圣叹评点《水浒传》，对其写作技巧作了总结，时有精到之见。他将作品的形式，归纳为修辞造句和篇章结构两个方面，而对小说的结构尤为重视。他指出，结构要有整体性，要注意统一性，还要讲究结构本身的形式美，即对比、和谐、节奏等方面的美感，在情节安排上应注意延宕的作用，“闲笔”可使作品有起落，有开阖，有变化，摇曳生姿。他还具体指出，《水浒传》在剪裁布局等结构技巧上，有所谓“倒插法”、“夹叙法”、“横云断山法”等方法，虽然不无牵强拘泥，但也确有只眼独具、启人思索之处。

本文地址： https://www.yishiweijian.com/zhonghua/20221229977.html

文章来源：主编

版权声明：除非特别标注，否则均为本站原创文章，转载时请以链接形式注明文章出处。