至本世纪初，随着欧洲民族学、宗教史、人类学理论体系的完善，对早期人类精神世界的揭示越来越清晰。从18世纪后期的自然神话论到19世纪末的图腾崇拜论，对原始崇拜诸种形态的描述也逐步完备。一般认为，原始崇拜包含自然崇拜、实物崇拜、鬼魂及祖先崇拜、图腾崇拜等几种形态。

从这个背景进行分析，可以发现中国古代的原始崇拜不仅很发达，而且形态完备。首先有自然崇拜，它涉及面非常之广，包括天、地、山、川、风、雨、雷、电等自然界的众多实体和现象。像日、月崇拜，至少可以追溯到新石器的仰韶文化时代。河南庙底沟、郑州大河村等仰韶文化遗址出土的原始彩陶上，就常有日月纹饰。土地崇拜，也早在半坡的仰韶文化遗址中就存在了。遗址中发现了有意识埋入土中的盛满粟米的小陶罐，这些遗物具有祈求丰收、祭献土地神的作用。其他的自然崇拜，在甲骨卜辞、金文及先秦文献中都能找到明确的依据。实物崇拜一般是指崇拜某种无生命的东西，认为此物体中有象征性的神秘力量或神灵，像崇拜甲胄、器皿、衣服等等。在我国古代有“五祀”，即祀门、祀中溜(天井)、祀灶、祀行(道路)、祀户，这几种祭祀都是比较典型的实物崇拜。鬼魂崇拜往往和祖先崇拜连在一起。从对“祖”字的训释中就能看出这点。“祖”字在早先被认为是男根的象形，是生殖崇拜的反映，但据近期学者的考证，“祖”字本字为“且”，是陶罐的象形，而陶罐则很可能是由陶罐棺发展而来。先民把死者骨殖盛在陶棺里，相信灵魂也会在其中寄存，于是就把陶棺作为祭祀的直接对象，也就是后世所说的“祭祖”。图腾崇拜是指原始民族以为自己的家族或部族与某种动物有血缘关系，甚至就是此动物的后代。图腾崇拜常常与动物神灵崇拜连在一起，这是因为动物神灵本身常常就是图腾。例如“龙”崇拜，一般被认为是一种典型的图腾崇拜。还有像“狼”崇拜，《隋书》、《大唐创业起居注》中记载突厥族惯用“狼头”旗帜，以狼作为族徽，蒙古部族还认为自己是“苍狼”的后代，这些都是“狼”图腾崇拜的痕迹。此外，还有“犬”崇拜，《后汉书·南蛮列传》记载了长沙五陵蛮族以犬作为民族标志，并习惯于在衣服后面裁出狗尾的形状。这也是图腾崇拜的证明。

雷公

　　山西芮城永乐宫壁画《朝元图》中的雷公。

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