中国佛教名刹的营造，从佛寺布局、佛殿、佛塔、装修与装饰诸方面都显露出自己的艺术特点，综合构成了中国式佛教建筑的特有风貌。从布局上看，历史上出现过多种布局形式，最早出现的是廊院式。这是一种受印度佛教寺院形式影响，并结合中国传统构图习惯而形成的形制，即在每一个佛殿或佛塔的四周以廊屋围绕，形成独立院落，大的寺院可以由许多廊院组成。从建筑艺术角度分析，廊院式寺院构筑特点是向心式的，突出了中间的佛殿或佛塔，对于独院来讲可以形成强烈的艺术面貌。这种形式的典型寺庙在中国已无存留。继之而起的是纵轴式布局。这种布局将各主要殿堂布置在一条纵轴线上，每个殿堂前、左、右各置一座配殿，形成三合或四合院落。这种排列有序的院落群可引导信徒有秩序、有层次地观赏全部寺院，以达到信仰的高潮。轴线上各进院落可以借助主体建筑造型不同，院落空间大小不同以及附属建筑的不同而取得建筑艺术上的变化。较大的寺院还可以并列有两条或三条纵轴，在侧轴部位可以建造塔院或花园、禅房等。每进院落根据地形高低建立在不同的标高上，虽然平面布置是规整的，但实际建筑空间却是丰富多变的，每个寺院都可以形成自己的特色。所以这种类型成为中国佛刹建筑应用地域最广、延续时间最长的类型。现有河北正定隆兴寺总平面仍然保持着宋代布局，是纵轴式布局的典型实例。在中国佛教发展的后期出现了一种自由式的布局，它是随着藏传佛教的盛行而在西藏地区创立的。它的布局特点是没有明显的主轴线，按照地形较自由地布置寺院各类建筑，于不均衡中求对称，于变化中见协调。这种形式的形成，一是受西藏地区地方行政管理机构建筑的影响，再是与藏传佛教寺院的宗教内容及建筑类型较多有关。其类型包括供养佛像的佛殿、讲习佛法处、保存活佛遗体的灵堪殿、信徒转经的转经廊、具有纪念意义的喇嘛塔和活佛公署、喇嘛住宅等。这些建筑随时间的推移，还在不断地调整、扩建与新建，因而唯有自由式布局才能适应这种变化着的要求。自由式布局建筑完全依地形的起伏变化而构建，能创造出各种奇特、雄伟的造型，为中国传统建筑增添了许多新颖的意趣。这种类型的寺庙多分布在西藏、四川、青海地区。除此三种类型外，还有一些巧妙的布局，体现了中国寺庙布局多样化的特点。从艺术上看最突出的应为院落空间构成的方式和巧妙利用地形的技巧。从佛殿建筑上看，最常用的为宫室式佛殿。这类佛殿为单层横长方形，面阔为三、五、七或九间。与帝王宫殿或府第大宅的主体建筑相似。自公元5世纪以来舍宅为寺成为社会流行风气，佛教信徒经常将自己的住宅赠给寺院，以建功德。这种在住宅基础上改造的佛寺，不但沿用旧有的布局，而且主殿也是利用原有厅堂建筑。由于中国佛像是多佛并列供养，或主要佛像与弟子、菩萨同在一殿，因此这种横长方形殿堂很适用，长期成为佛殿的通用形式。这类佛殿的建筑艺术表现力并不突出，其宗教特点主要从室内的壁画、塑像及装修装饰方面体现出来。这种类型的突出实例为建于公元857年的五台山佛光寺大殿。另一种为楼阁式佛殿。由于冶铸、泥塑以及制漆技术的发展，佛殿内可以不依靠石材，采用金属、泥、漆的材料制作佛像，而且体形高大。此类佛殿现存的实例如蓟县独乐寺观音阁、北京雍和宫万福阁等。这种楼阁式佛殿与西方建筑不同，欧洲教堂内部有宽广的信徒礼拜空间，而楼阁式佛殿则完全是佛的空间，巨大的佛像充满建筑内部，好像要冲破建筑物似的，以这种高而狭的建筑空间来衬托佛之伟大、无涯与威力。最具有特色的是另一种都纲式的佛殿，它是藏传佛教寺院特有的形式。多建于西藏、青海、内蒙等地，是佛殿与经堂的结合产物，其中不仅供佛，而且有诵经作法事的活动空间。这类佛殿藏语称之为“杜康”，汉译为“都纲”。由于参加活动的僧人众多，因此内部空间亦非常宽广。如西藏拉萨哲蚌寺经堂内，可同时容纳数千喇嘛诵经。这种大体量的建筑在汉族传统建筑中很少见。都纲式佛殿的艺术气氛重点表现在内部，殿内空间广阔，悬垂着层层遮掩的佛幡幔帐，顶部天空射下微弱的阳光，加之众多的供器及经橱，这些因素都加强了佛的神秘感，这正是晚期佛教的艺术特征。正是佛寺的布局，佛殿的形制，及细部的加工装修这些因素共同构成了辉煌的佛教名刹营造艺术。

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