词原本产生于民间。唐代的民间词，可能由于五代战乱不息，到宋初即已亡佚了。所以在宋人的笔记、丛谈及词话中均不见提及。清代光绪年间，在甘肃敦煌的石窟里发现了许多佛经讲唱文等，其页背往往抄有曲子词，大多为唐五代的民间作品，沉埋了近千年的唐代民间词方得以重见天日。可恨的是清政府腐败无能，这些珍贵的文化遗产先后被匈牙利人斯坦因和法国人伯希和等盗运至国外，国内所剩寥寥无几。1934年，王重民先生前去欧洲，从法国国家图书馆收藏的敦煌写本中抄集了不少曲子词，连同国内所藏，共得213首。王重民先生剔取审定，录其中162首，编为《敦煌曲子词集》。

敦煌曲子词的题材广泛，内容丰富。如《浣溪沙·五里竿头风欲平》写船夫们的劳动生活; 《忆江南·莫攀我》写风尘女子的内心苦痛;《菩萨蛮·敦煌古往出神将》写处于异族侵凌下的沦陷区人民渴望王师前来收复失地的迫切心情;《浣溪沙·倦却诗书上钓船》写贤士因黑暗当道，“时世掩良贤”，而寄身岩穴，不愿为朝廷效力的决绝态度……诚如王重民《敦煌曲子词集·前言》所说：“边客游子之呻吟，忠臣义士之壮语，隐君子之怡情悦志，少年学子之热望与失望，以及佛子之赞颂，医生之歌诀，莫不入调。”“而言闺情及花柳者，尚不及半。”这与晚唐五代文人词之总集《花间集》在内容上一味偏侧于艳情显然不同。

艺术表现上，敦煌曲子词以率然天真，清新活泼见长。无论叙事绘景还是歌哭言笑，大都如出天籁，富有民歌色彩。如下面的两首词： “枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。”(《菩萨蛮》) “叵耐灵鹊多谩语，送喜何曾有凭据?几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。比拟好心来报喜，谁知锁我在金笼里。欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。”(《鹊踏枝》)前词取法汉乐府《上邪》，连举六种在作者看来绝不可能出现的现象作为“休”的前提条件，以此表现对爱情的坚贞不渝。词语质朴无华，语气却斩钉截铁，不容置疑。后词通过一个思妇与喜鹊的对话，展现了处于离别境地中的妇女独守空房的痛苦及她对幸福的热切向往。题材虽古老而普通，角度却新颖别致，语言也极活泼有趣。

敦煌曲子词的体式有杂曲，有大曲。大曲歌辞多为齐言，依稀可见唐人采五七言律诗和绝句合乐歌唱的遗风;杂曲则十有八九是长短句，依稀透露出词体形成之消息。杂曲有的单篇独立，有的数首联章。联章体中的两首《凤归云》，一问一答，敷演故事，已为后世戏曲之滥觞。敦煌曲子词的体格形式还比较宽泛，不少词调中存在着用衬字的现象(如上引《菩萨蛮》、《鹊踏枝》二词中皆有)，对声律的要求也远不及后来的宋词严格，遣词造句，时或有“重沓矛盾，并无文理”的情况。这些，都是词体演进途中所留下的历史印迹。

从文学史的角度看，敦煌曲子词的发现，极有意义。首先，它以翔实的材料证明了词起源于民间。其次，它证明了在晚唐以前，曲子词已经过了长期的发展，以至形成了选辑成集的条件，这有助于我们确定词究竟起源于何时。再次，它的存在，可以帮助我们正确认识、完整把握从“曲子词”到“词”的发展演变过程。

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