道教建筑主要包括观、宫和道院。道教祀神和做法事的场所称观。观原是一种楼阁建筑。在道教形成以前，道家就有结草为楼，以“观星望月”的做法了。相传战国时，函谷关令尹喜在终南山所结的草楼观，就是最早的观。庞大的观就是宫，唐玄宗曾作太清宫以祀老子。较小的观称作道院，如宋代有风山道院。道教是一种多神教，所信奉的神仙，上至三清、四御，下至城隍、灶君，风雨雷电、山川社稷，均有神灵。所以道教建筑除宫、观、道院外，广义地说，东岳庙、关帝庙、城隍庙、土地庙也属于道教建筑，都能体现出道教建筑的营造艺术。传说中，道教神仙处所多为名山胜境。如东海中的蓬莱、瀛洲、方壶，为东王公所居;西方的昆仑、阆圃为西王母所居。除这些名山间的洞天外，还有“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”等。福地，多建有道观，体现了道教崇尚自然，追求清静脱俗的思想。道教建筑为地地道道的木构建筑体系。其建筑的组合原理与住宅、宫殿以及佛寺大体相似。浙江余杭、临安交界处的大辟山大条洞，原为三十六洞天之一，在其旁有洞霄宫，宫前有门三重，入门为虚皇坛，坛后为三清殿，殿东西厢为两庑。库院在东庑，斋堂在西庑。三清殿后有法堂和方丈。两侧再布置其他殿阁。在现存较早的道观中，山西芮城永乐宫比较完整，在中轴上有宫门、无极门、三清殿、纯阳殿、重阳殿，最后为邱祖殿。除宫门为清代建筑外，其余均建于元代。白云观在北京广安门外，是道教全真派的着名道观，创建于唐，现存建筑为清代重建。有三条轴线，在中路轴线上，依次为照壁、牌楼、山门、泮池、灵官殿、玉皇殿、老君堂、邱祖殿、四御殿、戒坛和云集山房等。由此可见，在地势平坦的基地上建造的道教建筑和其他木构建筑群一样，有一条明显的轴线，中轴对称、层层建院，以形成高潮。两侧可以有次要轴线，并与主轴线有联系。建于明代的湖北武当山道观建筑，以及建于清代的四川青城山道观建筑，则充分利用地形，依山就势。一般在其主体部分，也往往有明显的轴线，自下而上层层筑台，巍伟壮观。其余部分的建筑，多能自由组合，灵活多变，深得自然之妙。唐宋时一些道观在环境设计方面，有的广植桃树，形成了如锦似绣的桃园。有的道教建筑的大门面临大街，建有照壁。在照壁前立有旗杆，杆顶部有斗形装饰物，斗中焚香以祭神。大门前一般有牌楼，门内有的设钟鼓楼或碑亭。在中轴线的主体建筑，有在前、后殿之间用柱廊联系成“工”字形的，这种形制自唐以来，在宫殿、官署、住宅以至佛寺中均有出现，但在道教建筑中的使用最为普遍。元大都的东岳庙和经清代重建的苏州城隍庙也都采用工字形的形制，通称为“工字殿”。道教有“仙人好楼居”说，楼阁也成为道教建筑的特点之一。如望仙楼、聚仙楼、万仙楼以及梳妆楼等。道教中的阁有三官阁、文昌阁、真武阁和斗姆阁等。其取名多与所供之神有关。在建筑装饰方面，道教亦有其独到之处。道教深信东海有仙山琼阁，因此，想象出天宫楼阁之状，用木雕和小木作，显示在壁面或天花上。山西晋城二仙观正殿内天宫楼阁雕刻精致，为小木作与雕刻的精品。除营造技艺外，道观中还盛行用壁画作殿堂装饰，题材丰富。道教作为我国古代宗教，伴随其宫观建筑的留存，使我们不仅看到了道教发展演变的轨迹，还能欣赏到其建筑的营造艺术。

苏州玄妙观三清殿

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