人格是近代才有的词，而且是从西方翻译过来的。古代中国虽然没有人格这种说法，但有类似的观念，也有类似的词汇如人品、为人、品格。关于人格类型的概念是西方理论家提出的，中国古代也有比较接近人格类型观念的思想。孔子提出人可分为三种：狂、狷、中行。狂者进取，有较高的理想和抱负，自信，但不一定能言行一致;狷者有所不为，谦虚谨慎，但没有很高的理想;最理想的人格是中行，兼有狂、狷之优点而无其缺点。还有一些思想家对人格类型作了更详尽的划分。关于高尚人格和独立人格，中国古代是特别强调的，简单地断言中国人长期处在封建专制之下，从而养成了奴性人格，这是一种不负责任的信口开河，是对传统文化的厚诬。中国自古就有独立人格的观念，主张人应当有不受外界势力压制的独立意志。孔子说：“三军可夺帅也。匹夫不可夺志也。”我们耳熟能详的格言：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，都强调了独立人格。历史上能够把这种观念付诸行动的仁人志士实在是不胜枚举，不仅仅限于通常提到的那些着名人物。一般地说，先秦儒家试图把人伦关系和独立人格统一起来，且在现实中并未感到特别大的压力。秦汉以后，特别到明代以后，专制主义日益强化，但当时许多知识分子仍然争取人格独立。汉末一批士大夫知识分子反对代表皇帝的宦官势力，导致“党锢之祸”。明末的东林党人也起来反对当权派，认为“是非”不应由朝廷来决定，而应由知识分子来决定。而黄宗羲正是继承和发挥了这一思想，表现出一种初步的民主观念和人格独立姿态。

孟子曾经把人分为三种：一是事君人，即专门侍奉、服务、迎合国君个人的人，这种人没有什么价值;二是安社稷人，即把安定国家、社稷作为自己职责的人，这种人并不完全听从君主个人好恶的命令，有一定的独立人格，但其价值也不很高;三是“天民”，是最高的一种人格，这种人认为，在天地间我是一个独立的人，我有自己的原则，可能事君，也可能不事君，这取决于君主对我的态度，听从我正义的主张，就帮他的忙。孟子实际上揭示了三种人格，也反映了知识分子出处的三种态度： 一种是不顾廉耻，没有原则，也没有独立人格;一种是士为知己者用的狭隘荣辱观念;还有一种是以天下为己任，把天下的事情作为自己的责任，发挥自己的主体性、自觉性，且根据自己的原则来发挥作用。这后一种态度可以说是真正具有独立人格的表现。人格问题，还涉及自我实现的问题。中国自古就有类似现代自我实现的观念，孟子说“人皆可以为尧舜”，尧舜是最高的人格，但每个人都有做尧舜的可能性，人人都应当把这种可能性实现出来。孟子认为尽心、知性、践形，养成“浩然之气”，达到与天地合德，万物皆备于我，这就是自我实现的途径。其实，这既是自我实现，又是自我超越，是人格的最高境界。宋明理学发挥了孟子的这一思想。如果觉得孟子和理学家的说法太高远的话，那么就来看孔子所作的简单的概括，孔子倡导的人格具有“三达德”，即智、仁、勇。孔子还作出了切实的范例，他的弟子认为，孔子“学而不厌”就是智，“诲人不倦”就是仁，既仁且智，就是理想人格“圣人”了。

殷商诸侯孤竹君之子伯夷、叔齐于武王伐纣后，以食周朝的粮食为耻，隐于首阳山，采食野菜充饥，最后饿死。伯夷、叔齐被后人视为宁死不失节的楷模。

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