宋代诗坛上，才华横溢的苏轼无疑是最杰出的代表。他那豪放不羁的性格、复杂深厚的思想、自由洒脱的人生态度、对事物敏锐独到的观察捕捉能力，无不涌现于笔端。诗歌是他人生历程的记录，亦是他自我慰藉的良伴，更是他抒发性情，表露观点的工具。这里我们仅谈谈蕴含在他诗中的理趣。

宋诗与唐诗相较，本就是以理趣筋骨见长，并贵深析透辟。这在梅尧臣、欧阳修之时，即已开其端绪。到了苏轼，更重视诗中的理趣。我们读苏轼诗后往往会有回味与思索，他的诗歌给人哲理的思索之趣常超过情绪的感染。因而，人们把苏轼的这一类诗称为理趣诗。

东坡理趣诗的一大特点是：他并不在诗中呆板地谈玄说理，而是在对富有情趣的自然小景或生活片断的描绘中，融入哲思理趣，做到了情、景、理的和谐统一。那首着名的《题西林壁》： “横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”就是借描写庐山的景象，讲“当局者迷”的道理，启示人们观察事物要出乎其外。异曲同工的还有一首《唐道人言，天目山上俯视雷雨，每大雷电，但闻云中如婴儿声，殊不闻雷震也》： “己外浮名更外身，区区雷电若为神。山头只作婴儿看，无限人间失箸人。”诗人言在天目山绝顶俯视雷电，雷电霹雳轰鸣之声只如同婴儿啼哭一般轻微。而在山下，人们却被雷电吓得掉了手中的筷子。引出的道理是，雷霆之威对已跳出其外，抛开浮名甚至生命的人是不起作用的。苏轼这类诗很多，此外还有如《东坡》诗借描写山路的坎坷，暗示人生旅程中不要贪恋坦途。《慈湖夹阻风》之二亦讲的是“车到山前必有路”的道理。

题竹图 明 杜堇

　　此图绘的是北宋名士苏轼题诗于竹的情景。

东坡理趣诗的另一个特点是：引物取譬，阐发哲理。他经常取一物作比，借以阐述内心深处的释道思想。他在被贬黄州时曾写过一首《迁居临皋亭》。诗中，他把自己比作是一个大磨盘上的蚂蚁，急急匆匆想要向右方前进，无奈大磨盘的方向偏偏相反，这象征着苏轼当时艰难的处境。值得注意的是后面两句：“饥贫相乘除，未见可吊贺。”东坡认为一个人的道路是漫长而又多变的，祸福毁誉既相互对应，又相互倚伏、转化，从长远观点来乘除的话，今天的饥寒也可能隐伏着他日的幸福。正如老子所云“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。既然如此，对于眼前的厄运究竟该哀吊还是该庆贺，就无从定夺了。苏轼任杭州通判时曾写过一首给弟弟苏辙的送别诗：“近别不改容，远别涕沾胸。咫尺不相见，实与千里同。人生无离别，谁知恩爱重。”在苏轼眼中，千里之不见与咫尺之不见并无实质的不同，那么远别和近别也就不应有态度上的不同。再进一步讨论之，常识是以别离为人生一大悲哀，但苏轼认为，正因为有了离别，才使人体验到相逢相聚的可贵，也正是离别使人意识到业已存在的双方感情，这种发现就成了一种喜悦。所以就“离别”这一事上，咫尺和千里是“齐一”的，悲哀和喜悦也是“齐一”的。

夹叙夹议、即事明理是东坡理趣诗的又一种写法。如《泗州僧伽塔》写的是他在赴杭州任通判的途中遇顶风而舟难行，船家劝他去祈祷灵塔。祷毕，果然顿转风头，一路顺畅。东坡就此议论说：“至人无心何厚薄，我自怀私欣所便。耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。若使人人祷辄遂，造物应须日千变。”他由祈祷的成功却引出了对祈祷的否定，从眼前一事，生发出哲理的思考，全诗有叙有议，舒卷自如。

苏轼还写过不少题画诗、论诗诗，常能借助于一些具体可感的形象，来阐发他对诗、画及至对人生的独到的见解，深得人们的喜爱和重视。如着名的《题惠崇春江晚景二首》中的“春江水暖鸭先知”即是此中显例。应该承认，宋诗时为议论所累，而东坡之理趣诗，博古通今，纵横驰骋，议论风发，使人登高望远，所获匪浅!

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