古代哲人以种种不同的理论体系，试图对他们所生活、所观察、所推想的世界作一总的描述，构筑一个包容天、地、人在内的统一宇宙结构模式。《周易》以卦的形式建筑了一个以象、数为主的宇宙图式。《周易》后来成为儒家经典之一，对中国古代文化的发展产生了重大影响。《易》可分为经、传两部分。经包括卦、卦辞、爻辞，是殷周之际的作品;传包括彖辞、象辞、系辞、文言、序卦、说卦、杂卦等，又彖、象、系辞各分上下，所以共为十篇，又称十翼。易传是对经的解释。《易》的宇宙生成论是颇具数学意味的。《系辞》认为，宇宙是按太极生两仪(阴阳)、两仪生四象、四象生八卦的一分为二的规律进行的。太极是天地没有分开、宇宙混沌为一的状态，它是完整统一的，是一。混沌的太极分化出阴阳，形成天地，故称两仪。阴阳为万物产生、变化的基本形态。阴阳这对矛盾进而产生出四象，即太阳与太阴、少阳与少阴两对矛盾，四象又演化出八卦，八卦进而演为六十四卦。《易》一分为二的宇宙生成说，用数字表示即为：1，2，4，8，16，32，64……《系辞》还认为，1，3，5，7，9五个奇数是天数，五个天数相加为二十五，2，4，6，8，10五个偶数为地数，地数相加为三十，天地之数为五十五，如此可以进行推演变化，而明白阴阳变化的屈伸往来。数的奇偶对立反映了天与地这个宇宙整体的对立统一关系。据说，天数二十五和地数三十，又反映了古人天圆地方的宇宙结构形态。天地大衍之数，经过一定的程序，三变成一爻，十八变成一卦。乾卦六爻皆为老阳九，策数为三十六，乾之策共二百一十六;坤卦六爻皆为老阴六，策数为二十四，坤之策为一百四十四。乾坤共为三百六十策，与一年三百六十天相等，象征天地一年一循环的变化。六十四卦三百八十四爻，阴阳各半，阳策为阳爻一百九十二乘老阳策数三十六，为六千九百一十二策;阴策为阴爻一百九十二乘老阴策数二十四，共为四千六百八策。两数相加为一万一千五百二十策，与万物之数相当，象征天地万物。《易》以数字的运算变化构建了一个数结构的宇宙。

屈原

《易》的数、象、理是统一的：就数而言，是奇与偶;就象而言，则是“—”与“--”; 就理而言，是阴与阳的对立统一。阳性最大的事物是天，阴性最大的事物是地，阳为乾，阴为坤。《易传》认为万物都是从天地阴阳二气的感应中生化出来的，自然界的根本在天地，万物最主要的，在天是日、月、风、雷，在地是山、泽、水、火。八卦的变化代表了自然的变化。《易传》把八卦分配于四方，从时、空两个方面建立了一个统一的世界图式。它认为震卦位于东方，于时为春，一切生物都在春天生长出来;巽卦位于东南，为春夏之交;离卦为火，位南，为夏;坤卦位于西南，为夏秋之交; 兑位于西，为秋，一切生物因秋收而喜悦; 乾位于西北，是一年中阴盛阳衰的开始; 坎位于北方，为冬，是万物之所归; 艮位于东北，为冬春之交，一年四季，又重新开始。《易传》认为事物是不停变化的，从《序卦》对未济卦的解释看，它认为宇宙是无终止的。

西汉末年，扬雄摹仿《周易》作了一部书《太玄》，它改造了汉代的易象数学，加入当时的天文历法等知识，创造了又一包容天、地、人在内的以象、数为主的宇宙图式。《周易》以二分法解释宇宙，《太玄》则以三分法解释世界。《太玄》认为一玄分三方，有一方、二方、三方，代表天玄、地玄、人玄。三方各分为三，名为州，共九州;每州各分为三，名为部，共二十七部;每部又分三，名为家，共八十一家。《太玄》以家名为首，相当于《易》卦，用三种符号—、--、---表示，三种符号的组合共得八十一首。每首有首辞，相当于卦辞;每首有九赞，共七百二十九赞，相当于爻辞。《太玄》以一玄、三方、九州、二十七部、八十一家及其所构成的八十一首、七百二十九赞，形成了一个一分为三的宇宙图式。《太玄》也把八十一首分配于四方及四时之中，认为一年四季的变化分为九个阶段，每一阶段叫做“一天”，一年共有“九天”，每一天分配九个“首”。一年四时的变化是阴阳二气消长的变化过程。《太玄》八十一首的次序排列，不仅表示了阴阳二气的变化，也表示了五行的生克变化。五行及其生数、成数在《太玄》中就有规定的方位和时间： 三、八为木，位东方，时为春;四、九为金，位西方，时为秋;二、七为火，位南方，时为夏; 一、六为水，位北方，时为冬; 五五为土，位中央，为四维。总之，《周易》以太极为本体，以阴阳为主干，以一分为二为规则，以八为度数;《太玄》则摹仿《周易》创立了一个以玄为本体，以阴阳五行为主干，以一分为三为规则，以九为度数，分别构成时空、天地人的世界结构式样，向人们描述了一个与《周易》的数结构的宇宙不同的宇宙图式。

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