《太极图》是北宋理学家周敦颐对宇宙生成过程所作的图示归纳，并有简单的文字说明，谓之《太极图说》。图共有5个层次，大小10个圆圈，有11条线相连接，外加图题26字，《说》共249字。全文是：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也; 阴阳，一太极也; 太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万物出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。又曰：原始反终，故知生气之说。大哉易也，斯其至矣。”周敦颐的《太极图》与《太极图说》是两种可合为一、可分为二的着作，图离开了说，就不能明其意，说离开图，则无以立其象。这么简单而系统的一图一说，自它产生之日起，就在学术界产生了空前的反响，至今还争论不休。

《太极图》

北宋周敦颐所创的《太极图》，反映了万物从无到有的生成过程。

《说》的第一句话“无极而太极”，在宋人修的国史本传上作“自无极而为太极”。对这句话历来有争论，南宋朱熹认为“自”、“为”二字是修史者妄增。若以国史所说，可理解为无生有;若以“无极而太极”为据，则可理解为无极即太极，是气生万物。现代学者对此莫衷一是。最新的研究表明，国史所说应是修史者的篡改，“无极而太极”比较符合原意。《太极图说》文约而意深，全文可分四部分： 自“无极而太极”至“太极，本无极也”是第一部分，为宇宙论; 自“五行之生也”至“变化无穷焉”是第二部分，讲万物化生论。自“惟人也得其秀”至“小人悖之凶”为第三部分，讲人性论; 余为第四部分，是全文的总结。图的第一个大圈，表示宇宙万物所自出的太极。无极是周敦颐宇宙本体论的最高范畴，是一种非感官所能觉察的无形的存在形式，是宇宙的本原。由于无极在图中无法表示，只好以文字说明，在太极前加上无极，表示太极所自出。图的第二个大圈是阳动阴静，中间小白圆为太极，太极左右分为两个半环，左为阳为动，右为阴为静，两个半环各有黑白相间，白为阳，黑为阴。左边两白一黑，说明阳中有阴，动中有静;右边两黑一白，说明阴中有阳，静中有动。太极是阴阳的总括，它通过自身的动静产生出阴阳二气，它的自动是宇宙万物产生发展的根源。图的第三层即由水、火、木、金、土5字6个小圈11条线组成，表明阴阳二气的变化产生了五行、四时、万物。同时，《太极图说》对宇宙生成万物的过程又作了逆推表述，即五行是一个阴阳，阴阳即是太极，太极本是无极，这说明了宇宙生成由无极而太极，由太极而阴阳，由阴阳而五行的顺序变化。宇宙的生成由无极发展为五行，表示宇宙由气状阶段进入到了有形有质的阶段，五行不仅在共性上有别于二气，而且在个性上也有了相互间的质的不同。图的第四层题为“乾道成男”、“坤道成女”，用一大圈表示。图的第五层题为“化生万物”，用一大圈表示。这两层的意思是说，万物的化生过程，由无极的真气产生了阴阳五行之气，阴阳五行之气又产生了乾坤之道，然后乾坤二气的交感就化生出了万事万物，万物生生不息、分化演变逐渐形成了这个世界。《太极图说》以简约的图示和文字说明了由无极生阴阳，由阴阳生五行，再由五行相互作用生成万物，万物衍化形成世界的宇宙演化生成过程。这一宇宙论，标志着理学体系的奠定，对中国古代学术的发展，产生了深远的影响。

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