《解蔽》是《荀子》中的一篇重要文章，着重论述认识论问题。它表达了一种可知论的思想，认为人在本性上有认识事物的能力，而事物的规律是可以被人认识的。但这并不是说任何人的任何认识都是正确的，实际上人们的认识常常被事物的某个片面所蒙蔽，而看不见全面的根本的道理。《解蔽》分析了产生这种片面性的主客观原因。客观上，因为存在着喜欢与厌恶、始与终、远与近、博与浅、古与今的差异，因而容易使人只见一面不见另一面。主观上，人们又往往偏爱自己的知识和经验积累，对自己所偏爱的，唯恐听到有人批评，而对不同于自己的见解，又唯恐听到有人赞美。主客两方面的原因使得许多人受到蒙蔽，即产生偏见： 墨子蔽于实用而不知文饰，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。

怎样才能消除片面性的蒙蔽呢?荀子认为，必须把握事物的各个方面，并且以道作为衡量一切是非的标准。那么，“道”又是怎样来把握呢?这要靠心的作用。受当时科学发展水平的限制，荀子把心脏当作了思维器官。他认为，心的作用主要是用理性进行分析、比较、判断，当然，也不排斥感觉的重要作用。在感性认识与理性认识的关系问题上，荀子反对轻视感觉经验的冥想，认为脱离感性的闭门思维，不管多么玄妙，也只不过是猜谜语;但另一方面，他也认为，仅仅依靠感觉是不够的。他用一个寓言来说明这个道理： 从前有个人，在一个月色明亮的夜晚走路，忽然低头看见自己的影子，以为是趴在地上的鬼，仰起头来瞥见自己的头发，又以为遇到了直立的妖怪，结果惊吓而死。可见，没有理性的作用，没有清明的思维，就不能确定感觉是否真实，也不能区分真相和假象。荀子着重分析了理性即心发挥作用的机制，认为心是藏与虚、两与一、动与静的统一，要把握道，就要做到虚、一、静。心能把知识积累起来(藏)，但同时不能妨碍接受新知识(虚);心能辨别差异，同时兼知各种事物(两)，但又必须专一，不能因见他物而分心(一);心是一直活动的(动)，但不能让胡思乱想来扰乱正常的思维活动(静)。做到了这些，就可以认识圣人之道，判断是非，辨明疑问了。从认识史的角度来看，《解蔽》篇最突出的成就在于，对认识本身作了辩证逻辑的思考，这在以后是不多见的; 同时它对可知性问题，对认识的片面性、主观性的特点、根源的分析及对全面性认识的考察，对感性认识与理性认识的关系的论述，对后人都很有启迪。

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