毫无疑问，老子是伟大的古代辩证法思想大师。但是有不少中外学者把老子看作是一位东方的唯心主义祖师，把他所说的“道”解释为精神的范畴，看作是理念的同义语; 当然也有学者不同意这种观点，他们奉老子为朴素唯物论者。两种截然相反的看法中，恰恰隐含着中国古代思想史很可宝贵的性格，也许我们可以说，中国古代哲人尽管处在人类思想史的早期，对许多问题全靠朦胧的猜测，但是在某种意义上，对心与物何为第一性的问题，有着相当深刻而融通的思索，因而也就有着相当超越的观念。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。”从道的性质可以看出老子反对宗教神话宇宙观的根本态度。他认为未有天地之前，宇宙是一团混沌的实体，客观地存在着，人的意志或别的什么都不能支配、改变它。它不是目的论中那个有意志，甚至有人格、具人形的神灵上帝，它就是一种天然的存在。它无限广大，没有边际。假如老子只说道是客观的、无限的，还不能证明这个道是实存的，因为柏拉图的理念、黑格尔的绝对精神，也是所谓客观、无限的。老子明言道是混成之物，这就说出了道是物质性存在这一层意思。在中外哲学史上还没有谁把理念、绝对精神之类说成是混成之物。由此可见，在老子思想里，道并不是虚构的观念性的存在。从抽象的意义上说，道就是“有”，是客观实在，这就是唯物主义的表达了。再进一层说，道虽是超感觉、超经验的“不知其名”的范畴，独一无二的本体，但却不同于康德二元论的那个“物自体”。在老子那里，本体和现象之间并没有不可逾越的鸿沟。道的性质虽然有点类似于黑格尔所说的“纯粹存在”、“抽象化的存在”，但它却是物质的存在，而并非全无内容的范畴。它化生万物，所以现象世界无一不是这个本体所派生出来的。道既然是居于这样根本的地位，天、地、人都要以它为法则。而“道法自然”不是说在道之外另有一个自然，道要以这个自然作为自己的法则，而是说，“道”之性就是自然，道以其自性为法则。

湖南长沙马王堆汉墓出土的老子帛书

老子又是最先提出“有”、“无”这一对范畴的哲学家。从经验上说，事物的实体部分是“有”，虚空部分是“无”，世上万事万物无一不是既有又无的统一。但老子的目的并不限于描述具体事物的性状，他要揭示道的本质。道既然是超感官的存在，那么它相对于具体事物的“有”的可感知性来说，就是抽象的范畴“无”;但是，道相对于虚无来说，就是客观存在的“有”。本质上说，这是个别的存在与普遍的实体之间的辩证关系。假如望文生义地对待老子，就肯定会误解他是在鼓吹“无中生有”了。从以上介绍中不难体会，老子的哲学是相当完整的体系，老子是今天世界公认的人类几大思想家之一。

本文地址： https://www.yishiweijian.com/zhonghua/20221229788.html

文章来源：主编

版权声明：除非特别标注，否则均为本站原创文章，转载时请以链接形式注明文章出处。