“三苏”是指北宋文学家苏洵与他的两个儿子苏轼和苏辙。苏洵称老苏，苏轼称大苏，苏辙称小苏，合称“三苏”。这一称呼的由来，得自他们文章的名声和影响。王铚《渑水燕谈录》卷四“才识”条说：“苏氏文章擅天下，目其文曰 ‘三苏’。”

苏洵其人“才智奇绝”，但参加考试却屡屡不中。这一则因为当时朝廷以声律取士，而苏洵对声律之学不甚爱好，自谓是学“属对声律，未成而废”; 二则因为当时文坛犹沿袭五代流弊，而苏洵却“以西汉文辞为宗师”，不合时俗，因而他的文章也就难以符合考官的胃口。苏洵崇尚先秦及秦汉散文，于孟子、荀子、贾谊、司马迁诸家汲取较多，尤其推重《战国策》。王安石因此说“苏明允有战国纵横之学”。朱熹则讥其为“杂学”。苏洵的散文中，数量较多、成就较高的是策论、经论和史论。其代表作为《权书》(10篇)、《衡书》(10篇)、《汇策》(2篇)、《六经论》(6篇)、《史论》(3篇)等。这些论议，尽管所论之对象不同，但却有其共性。一是针对现实，有感而发。如《权书》中的《六国论》由探讨六国灭亡的原因，针砭当时朝廷向契丹委屈求和的政策。而《权书·序》更明确宣称，他作《权书》，就是因朝廷对西夏用兵历时长久而全无功效。二是不拘泥于儒家的经典教义。他在《谏论》中说： “仲尼之说，纯乎经者也; 吾之说，参乎权而归于经者也。”因而他的经论，常有“善识变权”的特点。三是言辞简练而说理畅达，辞气雄辩，有战国时期策士说客的风采。这在《六国论》、《谏论上》、《上欧阳内翰第一书》等篇中均可见出。

苏轼是中国文艺史上世不二出的人才。在诗、词、文、赋、书画、文艺理论等方面均有独特的建树。苏轼的散文，转益多师，采撷庄子、孟子、贾谊、司马迁、扬雄、陆贽、韩愈、柳宗元各家之长而锻炼周纳，融会贯通，并形成了“文理自然、姿态横生”的特色。他各体皆善，政论如《教战守策》、《代张方平谏用兵书》，史论如《留侯论》、《贾谊论》，游记如《石钟山记》、《游桓山记》，碑文如《潮州韩文公庙碑》、《司马温公神道碑》，传记如《方山子传》，杂论如《倡勇敢》，骈文如《乞常州居住表》，文赋如《前赤壁赋》、《后赤壁赋》……都是不胫而走，流播久远的佳作。无论是叙事、议论、写景、抒情，他都能得心应手，纵横驰骋。《宋史·本传》称他“嬉笑怒骂，皆成文章”。因为才气超迈，文采风流，即使是他随手写就的一些书简杂记，如《答谢民师书》、《记承天寺夜游》等，亦每每涉笔成趣，饶有情致。可以说，苏轼的许多散文名篇，代表了宋代散文创作的最高成就，是北宋诗文革新运动的丰硕成果。

苏轼生前，他的散文就名闻遐迩。南宋时更是名重一时。陆游到四川，曾闻当地的俗语： “苏文熟，吃羊肉(意谓可以中举做官); 苏文生，吃菜羹(意谓穷愁潦倒)。”宋孝宗时，已然是“人传元佑之学，家有眉山之书”了。明清以来，经茅坤等学人的宣扬，苏轼散文的声誉日高，直至今日，依然是人们读书作文多所学习的楷模。

苏辙为人内向，禀性沉涵忠厚。他的散文一如其人，外表淡泊而内蕴敦厚。他的政论，师法父兄，旨在探讨兴亡治乱之道，但却不像父兄那样时或“离经叛道”权术机变，而是依据“王道”论“教化”，原本“经术”着翰墨。如《进策》、《进论》、《历代论》等均是如此。苏辙善写游记，着名篇章有《黄州快哉亭记》、《武昌九曲亭记》等。这些游记，笔致洒脱而神气疏荡，体现了他在《上枢密韩太尉书》一文中所提出的周览名山大川以养气，使文笔疏荡而气势充沛的主张。

本文地址： https://www.yishiweijian.com/zhonghua/20221229781.html

文章来源：主编

版权声明：除非特别标注，否则均为本站原创文章，转载时请以链接形式注明文章出处。