宗法制度与专制制度的结合就有了“家国同构”，即家庭、家族、国家在组织构成上的共同性。换言之，国是家的放大，家是国的缩影，君王所要治理的天下是“家天下”，君王所要依靠的理论也必须同时适应家庭和国家，从而齐家治国平天下。《论语》就是这样的一本书，它用“孝”和“忠”沟通了一家之主和一国之君，使在家孝父母，在国忠君主成为当然之理。由于忠孝的思想绝好地契合了家国同构的社会政治格局，“孝”的观念被历代统治者认同并倡导也就不是偶然的了。《论语》凡20篇，记录了孔子及其弟子的言行，全面地反映了孔子的思想，所以要看清原始儒家的本来面貌，不读《论语》是不行的。《论语》成书伊始，即成为儒家经典，后来西汉董仲舒提倡独尊儒术，使儒家思想成为正统，《论语》成了天下读书人的必读之书，明清科举考试还以《论语》等四书中的语句命题。《论语》之所以为历代推重，不全由于封建统治者的认同和倡导，根本的原因还在于其中体现的思想适合古代中国人的实际生活，故老百姓乐于接受，并践之以行。这也就是为什么不识字的人也懂得要对父母孝顺，要关心人爱护人。《论语》的中心是讲 “仁”，具体地讲就是 “爱人”，以人伦亲情来规范、协调人与人之间的关系，使人们妥善处理好人我、群己之间的相互关系。人际关系和谐，相处融洽，人们在爱他人、同情他人、宽恕他人的同时也时时处处感受到被爱的幸福，人心舒畅平和，各自安于本分(孔子讲君君、臣臣、父父、子子就是这个意思)而不争，这就是君王所想要的 “治”。《论语》就是这样一方面维护了等级尊卑，并使之世俗化、生活化，另一方面又通过忠恕仁爱来调和不同等级之间的冲突矛盾。它不仅要求百姓忠于君王，也要求君王对百姓施以仁政，从而以孝和慈淡化了统治者与被统治者之间的对立和矛盾，使两者之间的和谐成为可能。《论语》成为治理天下之法宝，还因为它一方面蕴藏着无穷的义理，同时又语言简朴，易于普及、深入人心。宋代程颐就讲自己十七八岁始读 《论语》，已晓得文义，后来读之愈久，愈感意味深长。

“半部论语治天下”一语相传出自北宋开国宰相赵普之口，赵普起家之前并未受过高深的教育，但他对 《论语》 读得用心，懂得辅君治国之道，对宋初社会的稳定和发展作出了一定贡献。他称自己只用半部《论语》辅佐宋太祖打下江山，再用半部《论语》就足以治天下、致太平。这一传说是北宋末年、南宋初年才流传开来的，未必实有其事，但是，从中可见 《论语》 一书在古代社会人们心目中的崇高地位。《论语》中的基本思想被化到许多启蒙读物中，如 《三字经》“性相近，习相远”，就基本上是 《论语》的原话。而 《论语》 本身也是一般受教育者最早的读本之一，所谓中国古代的教化，就建立在这基础之上。

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