清初学者和教育家。字易直，又字浑然，号习斋，学者称其“习斋先生”。原籍直隶博野(今属河北)人。其父颜昶曾给蠡县刘村朱九祚当养子，遂为蠡县人。四岁时父逃亡，十岁时母改嫁。家境贫寒，亲自耕田灌园，行医赡家。少时学习骑射、医学和卜筮之术。后研究陆、王之学，继而转向程朱之学。曾依照“朱子家礼”居丧，深觉不合人情，遂由怀疑而走上坚决批判程朱的道路，提倡恢复“周礼正学”，把他的学斋“思古斋”改为“习斋”。一生主要从事教育。二十四岁始设家塾，执教村馆，订有“习斋教条”二十则。六十二岁时应郝文灿之请，主持漳南书院，仅半年，书院被洪水冲毁。在学术上与学生李塨倡导一种注重实学、强调“习行”、“习动”的学风，世称“颜李学派”。着有《四存编》、《四书正误》、《习斋纪余》、《朱子语类评》等。

颜元是清初进步的教育理论家和实践家。其教育观与哲学观密不可分。颜元在哲学上主张“理在气中”，反对朱熹“理在事上”之说，认为物质的气是第一性的，是宇宙的根本;属精神范畴的理是第二性的，由物质派生的。“气即理之气，理即气之理”。离开了客观事物，不可能获得任何知识，“知无体，以物为体”。针对宋儒天地之性和气质之性之说，提出了“形性不可分”说，“形，性之形也;性，形之性也。舍形而无性，舍性而无形”。认为人性变恶是环境的因素引起的弊病和不良习惯的污染造成的。从上述唯物主义思想出发，他对汉唐以来，尤其是宋代程朱理学教育，进行了深刻的批判。认为汉以来的教育违背了“周孔正学”，走入“文墨世界”。宋儒的“读书静坐”和空谈“心性命理”之学造成了大批的“弱人”、“病人”、“无用人”。八股取士的推行，更使士人成为废物，“八股之害，甚于燹火”。

关于教育作用，他从教育的社会作用和对于人性发展的作用两方面，阐明自己的观念点。认为“学校人才之本也”，强调教育在治国理民中的作用;又从“形性不可分”说出发，认为去掉“引蔽习染”是教育的重要任务。关于教育内容，颜元强调实学。他从“以七字富天下：垦荒、均田、兴水利;以六字强天下：人皆兵、官皆将;以九字安天下;举人才、正大经、兴礼乐”的政治主张出发，提出教育以实事、实物为重心，培养“斡旋乾坤，利济苍生”的“真儒”。他遵循“正其谊以谋其利，明其道而计其功”的原则，教以“三事”、“六府”、“六德”、“六行”和“六艺”诸科，内容涉及农业、水利、地理、军事、医学以及经济、财政管理等各种实用知识和技术。颜元试图在漳南书院实施其实学教育思想，采用宋儒胡瑗的分斋教学，设六斋。正厅名“习讲堂”，标明其学术宗旨。两侧分设文事斋、武备斋、经史斋和艺能斋。书院大门内，分置理学斋与帖括斋。前四斋中所设内容利于培养实用人才。在教学原则和方法上，反对理学家的主静、主敬、重文字、重记诵的教学，主张“主动”、“习行”，引导学者接触社会、观察事物，亲自动手去做，以获取知识。颜元敢于冲破束缚，大胆向封建理学宣战，提出了与之对立的唯物主义的教育理论和主张。其教育思想十分丰富、全面、系统，虽有许多封建糟粕，但从主导思想看，却反映了资本主义萌芽出现后，新兴市民阶级以及劳动人民的要求，在教育史上具有重要意义，对当时和以后的教育，也具有深远影响。

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