明清之际的思想家、教育家。名夫之，号姜斋。湖南衡阳人。崇祯举人。晚年隐居湘南石船山(今衡阳县曲兰)，后人称为船山先生。青年时与友人组织“匡社”，立志匡时救国。明亡，曾在衡阳举兵阻击清军南下。失败后退到广东肇庆，效力于南明桂王政权。不久，即回湖南隐居石船山着述和教授学生，长达四十年。一生学术成就很大，对天文、历法、算学、地理都有研究，尤精于经学、史学和文学。

王夫之的教育思想以唯物论、社会进化论和“日生日成”的人性论学说为基础。他总结和发展了中国古代的唯物主义思想。认为“气”是物质实体，而“理”是客观规律。“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处则俱无也”。驳斥了程朱理学关于“理在气先”的唯心主义观点。在人性论上，王夫之认为性是人生来就有的，不应忽视人性的作用。“盖性者，生之理也”。他继承了孔子“性相近，习相远”的见解，提出了性“日生日成”的命题。认为后天的习是至关重要的，决不能轻视习成的性。

王夫之的着作中包含着丰富的教育思想，对前人教育思想中经常讨论的性与习、理与欲、知与行、学与思、动与静、教与学、师与生等问题，都提出了自己的见解。在性与学上，他指出“性与习成”，人的一生是性日生日成的过程，也就是教育的过程，否定了“人性不变”的说法。关于理与欲，他把天理和人欲统一起来，反对理学家“存天理、灭人欲”的道德说教，认为“理与欲皆自然而非人为”，天理寓于人欲之中，不可灭“人欲”而求所谓“天理”，主张节欲和推己及人。关于知与行。他批判朱熹的“先知后行”说是“汲汲于先知而废行”，王守仁的“知行合一”说是“销行以归知”，“以知为行”。提出“行先知后”、“知行并进”的学习过程说，“行可兼知，而知不可兼行，君子之学，未尝离行以为知”。主张求知要落实在行上，又要从行上检验知的效果和功用。关于动与静，他反对理学家主静的学习方法，认为动是根本的，只有动中之静，而无绝对的静，“废然之静，则是息矣”，“自强不息”，才是为学之道。关于学与思，他揭示了“学”与“思”的互相促进、互相补充、互相依赖的关系，指出学要尽量吸取前人的成就，不可凭自己的主观臆测;思要注意独立思考，深入钻研，不可为过去的“框框”所拘牵。“学愈博则思愈远”、“思之困则学必勤”。关于教与学，他认为教与学既有区别，又有联系，教要以为学之道为依据，“因人而异”、“适时施教”，把“事理之序”和“为学之序”结合起来，做到“有序而不息”。关于师与生，指出师与生是一种道义的结合，教师要有广博的知识，“欲明人者先自明”，还要以身作则，行“不言之教”，强调“立教有本，躬行为起化之原”。

王夫之一生着作丰富，有《尚书引义》、《读四书大全说》、《思问录》等七十二种着作，后人编为《船山遗书》。王夫之的教育思想，批判地继承和发展了中国古代关于教育、教学的理论。王夫之是我国古代文化发展中一位集大成的学者，并力图把传统儒学推进到一个新阶段。他的教育思想，称得上是中国古代教育史上的一个里程碑。对今天的教育实践，亦有很大的借鉴意义。(参见“王夫之”条。)

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