战国末期韩国人。先秦法家思想的集大成者和教育变革家。为荀子的学生。他总结了战国以来阶级斗争的历史经验和教训，认为儒家那一套“礼乐诗书”的教条和“仁义孝悌”的道德是“亡国之言”。因此，他主张定法家于一尊，严禁其他学派的思想影响。

在教育方面的主张有：①治国“以法为本”，取缔“二心私学”。认为当时盛行于世的私学与封建统治者是二心的，是实行“法治”的绊脚石，禁止办私学，禁止思想、结社和言论的自由。②培养智术能法之士。韩非指出，这种智术能法之士的标准有二：一是对封建君主毫无二心，能“去私曲，就公法”(《韩非子·有度》)，为封建制度竭诚效力的“贤臣”和“良将”。二是具有“远见而明察”，“刚毅而劲直”(《韩非子·孤愤》)的品质。③以法为教，以吏为师。主张废除古代奴隶制的文化典籍，以现行封建制的法令、政策作为教育的主要内容。反对照搬古代帝王的言论而行事的人，主张选拔那些忠于“法治”路线和明法、执法的官吏担任教师。④韩非还提出了一套适应封建专制主义需要的教育和教学方法。他从“性恶论”的观点出发，认为父母和教师的“恩爱之心”不起作用，只有“威严之势”才能有效。这种错误认识，最终导致他片面强调封建体罚。

在求知方面，韩非无情抨击儒家的“愚诬之学”、“妄发之说”;主张讲求“功用”实效，注重参验实据。韩非的教育思想是为其“法治”路线服务的，有限制学术交流的繁荣和阻滞文化教育发展的一面，但他倡导“以法为教，以吏为师”，形成一套学吏(或称师吏)制度，促使全国的教育纳入官学的轨道，对当时的封建制有推进和巩固的作用(参见“韩非”条。)

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