中国战国时期韩非(约前280～前233)着。韩非出身于韩国贵族世家，是思想家、哲学家、先秦法家思想集大成者。他曾与李斯同为荀况的弟子。韩非曾多次上书韩王实行变法，未被采纳。前233年，韩非出使秦国，尚未得秦王重用，便遭李斯、姚贾馋陷，被毒死狱中。《韩非子》一书，共55篇。除极少几篇疑为伪作外，其他均为韩非自着。作者发展了前期法家商鞅的重法、申不害的重术、慎到的重势的思想，提出了法、术、势相结合的法制思想。作者法治理论的提出，是以其“世异则事异”，“事异则备变”(《五蠹》)的社会发展观、“人民众而货财寡”(《五蠹》)的人口论、人皆利己“自为”的伦理道德观为依据和出发点的。作者认为，“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”(《五蠹》)。因此，要治理好国家，就应“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗能争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《有度》)。但又主张“不务德而务法”，将道德与法律对立起来，否定道德的作用。韩非的法制思想为秦始皇所采用，并影响于中国2000多年的整个封建社会。《韩非子》一书中的哲学思想一是唯物主义自然观。发展了老子“道”的思想，认为道是天地万物发生、发展变化的根据，是客观规律。作者认为鬼神是不存在的。二是唯物主义认识论。强调要认识客观外界的情况，必须运用人的各种感官;要判断人们的言论、观点是否正确，应当根据实际情况和效果进行验证。三是朴素的辩证法。作者在《难一》《难势》中两次提到的矛和盾的故事，正是哲学上矛盾一词的来源。作者认为自然界和社会充满着矛盾，并认为在一定条件下矛盾双方可以转化。但强调矛盾对立面不可调合，把斗争绝对化。书中还讨论了形名逻辑方面的问题，是先秦逻辑思想的重要组成部分。

现较流行的注释本有清代王先慎的《韩非子集解》。近人有中华书局出版的梁启雄的《韩非子浅解》、陈奇猷的《韩非子集释》。

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