美国舒茨(A.Schutz，1899～1959)着，发表于1932年。他在书中认为，生活世界就是直接被感受的前后思想活动的范围。这一世界的现象的巨流就是生活。生活巨流中的现象是没有意义的，而意义就是“我”用以考察自己感受的方式。感受的巨流就是生活，反思就是思想，两者不可相容，在反思中抓住的不是现时的体验，而是过去的感受。“活生生的现在”，即活生生的“此地和此时”在反思中是抓不住的。生活世界具有这样3个特点：①感受的直接性;②感受的“无名性”;③它的不可分割的整体。而经验的有意义的因素的产生需要下面3个前提，即：①反思;②客观化的我;③世界要素的间断性。生活世界的特点和客观化的反思之间相互排斥说明了一切有目的进行的活动只能产生出现实世界的歪曲的面貌。不过他认为这些仅是在生活巨流中确定意义的最低的、最简单的水平，还有确定意义的更高的水平，一是有意义的活动，它借助于“有意识的计划”把其中包括的较低水平的意义的统一体实现出来;一是最高级别的“意义的前后关系”——有意识的统一体，它包括各个有重大意义的阶段或者甚至整个人的生活，把无所不包的意义的前后关系列入整体之中，从而提出了相互主观性的理论。该理论认为，尽管“我”在反思中把握的是过去的感受，其他人也是如此。但这与我感受别人的经验无关，我能把握他的各种“表现”，并在其现实性中理解它们，也是在这样的阶段理解它们;别人把握我的感受也同样如此，“我”和“他”在某种特殊的意义上是“同时的”，我们“共存着”;我们的意识之流互相交叉着。社会世界就是由此构成的。该书对社会世界作了现象学分析，为现象学社会学开创了一条新的研究途径，但由于否认人们对现时社会世界的把握和认识，因而难以对社会现状作实证的调查和研究，这就阻碍了社会学的深入探讨。

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