中国战国时期后期墨家学派的着作。又称《墨辩》，即包括《墨子》书中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》6篇论着。各篇的作者不详，一般认为是墨子的弟子及其后学所着。《墨经》的内容十分丰富，但尤以其所代表的后期墨家逻辑思想影响最大。后期墨家逻辑又称“墨辩逻辑”，其核心为辩。《墨经》将辩释为“争彼也”，即视其为“或谓之是，或谓之非”这样一对矛盾命题的是非之争。由此出发，它认为辩必分胜负，目的是“将以明是非之公，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑”。这便与庄周学派的“不遣是非”和邓析子的“以非为是，以是为非，是非无度”等诡辩相对论产生了鲜明的对立。《墨经》认为辩的内容包括名、辞、说三种基本的思维形式和由故、理、类三物构成的逻辑推理。所谓名、辞、说，即相当于西方形式逻辑的概念、判断、推理。《墨经》强调要“以名举实，以辞抒意，以说出故”，就是说概念必须反映客观事实，判断必须表达确定的含义，而论证则一定要具备充足的根据。所谓故、理、类三物，故是事物产生的原因、条件，理是法则、规律，类是类别相同者。《墨经》把这三物看作是立辞的基本原则，认为“三物必具。然后(辞)足以生”。此外，对于逻辑规律的应用，推理论证中的谬误等问题，在《墨经》中也有比较明确的论述。以《墨经》为代表的墨辩逻辑是中国古代第一个较完整的逻辑思想体系，近现代研究者认为它是可以同古希腊亚里士多德逻辑学、古印度因明逻辑学相提并论的古代逻辑学体系。在哲学思想方面，《墨经》继承了前期墨家的唯物主义反映论，论述了认识的来源和认识的过程。同时，《墨经》又抛弃了前期墨家有关天志、明鬼的观点，依据当时自然科学的发展水平，对时、空、运动等范畴作了明确的说明。(见哲学类《墨子》)

秦汉以后，墨学衰微，《墨经》一书很少流传，其古代注本现在可见的仅有晋代鲁胜所作《墨辩注》的叙文。至清代乾隆年之后，对《墨经》的研究才逐渐兴起。着名的研究着作如孙诒让《墨子闲诂》、梁启超《墨子学案》、谭戒甫《墨辩发微》、高亨《墨经校诠》和詹剑峰《墨家的形式逻辑》等。

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