瓯北曾两度掌教事的扬州，也是文人乐于逗留之地，学术风气同样很浓。扬州乃盐业重镇，江北著名商埠。《清稗类钞》“扬州鹾商好客”条谓：

扬州为鹾商所萃，类皆风雅好客，喜招名士以自重，而小玲珑山馆主人马秋玉(曰琯)、佩兮(曰璐)昆仲尤为众望所归。时卢雅雨(见曾)任运使，又能奔走寒畯，于是四方之士辐辏于邗，而浙人尤多。^①

马氏弟兄，好学博古，“所与游皆当世名家。四方之士过之，适馆授餐，终身无倦色”^②。曾为朱彝尊刻《经义考》，为蒋衡装潢所写《十三经》，又刻许氏《说文》及《玉篇》、《广韵》、《字鉴》等书，以致有“马板”之称。曰璐所筑别墅街南书屋、小玲珑山馆，有看山楼、红药阶、透风透月两明轩、藤花书屋、丛书楼、觅句廊等十来处，丛书楼前后二楼，藏书百橱，后朝廷开四库馆搜访遗书，进书达七百七十六种。著名学人全祖望、杭世骏、厉鹗、钱苍佩等，均曾寄居于此。“性度高廓，不拘小节”的卢雅雨，在官两淮转运使期间，“日与诗人相酬咏”，^③一时节，戴震、鲍皋、惠栋、吴玉搢、严长明、朱稻孙、汪棣、王昶、钱大昕、王鸣盛、郑燮、赵文哲、钱载、金兆燕等文士，皆曾汇聚于此。当时，盐务总商江春的康山草堂，也延揽了许多名士，“海内名流至邗江者必造焉”，“诗社文坛，盖极一时之盛”。加之安定书院及梅花书院的人才养育、鼓荡风习，使扬州带有特殊的地域文化风貌。

然而，在述及学术流派时，人们常常论及的有昆山派(顾炎武、徐乾学)、元和派(即吴派，惠氏三世)、婺源派(即皖派，江永、戴震、段玉裁等)、常州派(庄存與等)、高邮派(王念孙、王引之父子)、南雷派(黄宗羲、万斯大等)，甚至还有夏峰学派(孙奇逢)、二曲学派(李颙)、桴亭学派(陆世仪)、杨园学派(张履祥)、程山学派(谢文洊)、睢州学派(汤斌)、安溪学派(魏裔介)、平湖学派(陆陇其)、江阴学派(杨名时)、无锡学派(顾世泰)、白田学派(王懋竑)、闽中学派(李光坡)、广东学派(胡方)、山左学派(阎循观、颜元)、八旗学派(仪亲王德沛)等，然独不见扬州学派。即使后出之《辞海》、《中国大百科全书(哲学卷)》、《哲学大辞典(中国哲学史卷)》、《社会科学辞典》等，亦均未列此目。

较早述及扬州学派的，虽说是东方树的《汉学商兑》一书，但那是在斥责汪中时以嘲讽的口吻连带叙及的，真正将“扬州学派”当作“学派”来研究的，当是梁启超。他在《中国近三百年学术史》中，于论述吴派、皖派后，谓：“此外尚有扬州一派，领袖人物是焦里堂循、汪容甫中。他们研究的范围，比较的广博。”^①还在论及焦循(按：循，字理堂，晚号里堂老人)《易章句》等书的价值时，从侧面回答了之所以称扬州学派的原因：“里堂之学，不能叫作汉学，因为他并不依附汉人”，且对“汉人所纠缠不休”的问题“一一辨斥”，有“摧陷廓清之功”，“他靠这种学问做帮助，而从本经中贯穴钩稽，生出妙解”。^②

其实，论及扬州学派，似应从王懋竑叙起。懋竑(1668—1741)，字予中，号白田，宝应人，康熙戊戌(1718)进士，授安庆府教授。雍正癸卯(1723)，特召入直内廷，改翰林院编修，未久，以老病辞归。回乡后，闭门著书，笃志经史。懋竑性耿介恬淡，少时曾说：“老屋三间，破书万卷，平生志愿，于斯足矣。”尝从叔父式丹(号楼村)学。懋竑为学，长于考据。前人所作《朱子年谱》，“惟主于铺张褒赠，以夸讲学之荣，殊不足道”。懋竑在婺源洪氏续本、建宁朱氏新本、武进邹氏正讹本的基础上，根据朱氏《语录》、《文集》，订补舛漏，并备列其去取之故，“于朱子平生求端致力之方，考异审同之辨，元元本本，条理分明”。^③所著《白田杂著》(八卷)，在考证上“反复研索，参互比校”，用功甚深，“为宋元以来儒者之所未发”。尤其是对朱子之书，“一字一句，皆沉潜以求其始末，几微得失，无不周知。故其言平允如是，非浮慕高名借以劫伏众论，而实不得其涯涘者也”。^④诗文则未能过人，然坦然自陈，不加遮饰，“所谓人之知我，不如我之自知，亦足见其学问之笃实也”。^①且视野开阔，不人云亦云，而有着自己的独到见解。如宋儒强调，修身以静其本，而懋竑则认为“人之有动静也，犹其有呼吸也。静则必动，动则必静。论循环则有互根之妙，论其时节则有各致之功……专言静则偏矣”^②，无疑带有不迷信权威的独立思考的色彩。其认真刻苦、厚重笃实的学风，不拘成说、勇于探索的进取精神，在扬州一带产生很大影响，对扬州学派的形成起到铺垫的作用。因其治学颇有特色，后人归之于“白田学派”，然治学类白田者较少，难以“派”称之，故将其视作扬州学派的奠基者之一，倒更合适些。因为他的治学途径与思路，毕竟给当时的扬州学人以很大启发。

扬州学派之博，首先表现在涉足算学研究，兼顾医学，关注地方文献、社会风俗。焦循参纂由阿克当阿主编的《扬州府志》，山川、忠义、孝友、笃行、隐逸、艺术、释老、职官等门，由其负责编纂，“职官一门莫不叹其精核详备，为扬州前志所未有”^③。汪中的《广陵通典》，被誉为“此书极佳，实一部有断制之扬州史”^④。焦循的《扬州足征录》，“不限于乡邦人所作，而凡文章有关乡邦掌故皆最录之”^⑤。焦氏另有《北湖小志》、《邗记》等书，均为保存地方文献、考稽社会风俗，积累了珍贵的资料。更值得注意的是，他对戏曲研究的开拓。梁启超称，“以经生研究戏曲者，首推焦里堂”，并评价道：“(焦循)《剧说》六卷，虽属未经组织之笔记，然所收资料极丰富，可助治此学者之趣味。”^⑥当然，其意义远不止此。该书卷首所出示的“引用书目”，即达166种，且多罕见珍本。《剧说》一书对史料的辑录，不仅为戏曲研究提供了便利，且在保存戏曲文献上亦功莫大焉。另一著作《花部农谭》，是历史上首次将鄙俚不足道的隶属花部的京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧调等地方戏曲置于经学家的视野，并予以论述，对近世戏曲研究无疑具有积极的开拓意义。焦氏对这一艺术新芽予以关注，恰反映出他在学术方面的独特的识力。其他还涉及诗话、词话、堪舆、文章评选、诗词曲创作等多个领域。

焦循治学，主张兼通。他将学人治经方法，归纳为“通核”、“据守”、“校雠”、“摭拾”、“丛缀”五种，而认为“通核”能够“主以全经，贯以百氏，协其文辞，揆以道理，人之所敬，独得其问”，最为关键。当然“五者兼之则相济”^①。对宋儒的以性为善、以欲为恶颇有微词。后人强调治学途径之法曰：以经证经，以史证经，以子证经，以汉人文赋证经，以《说文解字》证经，以汉碑证经，实则所强调的也是为学兼通。^②

当然，扬州学派中人物，尚远不止此三人。据相关学者统计，大致在二十人以上。这里，仅就其代表人物的治学特征略加论述。至于王念孙、王引之、段玉裁诸人是否应属于该派，恐一时难以定论。因为王氏父子及段玉裁所用力者，在于经学及文字、音韵、方言、训诂，治学方法与皖派相近。梁启超《清代学术概论》在论及“全盛运动之代表人物”时谓：(戴震)“教于京师，子弟之显者，有任大椿、卢文弨、孔广森、段玉裁、王念孙。念孙以授其子引之。玉裁、念孙、引之最能光大震学，世称戴、段、二王焉”。^③所言不为无据。所以，他们能否归入扬州学派，大概还须作进一步探究。

扬州学派之所以能够成就其独特的学术风格，除了学者自身的博通经史、刻苦努力等主观条件外，还与这里特殊的学术环境有关。当时的扬州，交通便利，商业发达，山水相依，风景秀美。南来北往的文人学士，无不于此流连忘返，“少驻征程”，或寄寓扬州，借以为谋生之地。如此一来，扬州的文化即呈现出开放的多元共存的趋势，不拘囿于固有之成规，吸纳多方之优长，构建新的为学之机制，与名闻天下的淮扬菜一样，融汇各地之精粹，形成自己的独特风貌。

就上述各学术流派而言，吴派汉学家“为考据而考据，琐碎饾饤，‘扞格于经义’、‘未知尊旨所在’，使你看不出经书中有什么义理。这种做法的客观意义在于改变经学的思维方式，中断‘通经致用’的传统。它提出这样一种可能：通经不必致用，致用不必通经”^①。然而，他们尽管以“六经尊孔孟，百行法程朱”相标榜，力图将学问一途从政治运行轨道上滑逸出来，但骨子里仍与统治者表彰理学的倡导保持一致。从另一角度来看，这种对学问的执意求索与追寻，在某种意义上是“从根基上动摇了中世纪经典的神圣地位，从而为中国文化由中世纪向近代的过渡准备了条件”^②。而常州学派，庄存與研究《春秋》，虽说意在探求语言文字之外的“微言大义”，认为其意旨关系到国家治乱、礼法纲常，但由于特殊的生活环境及他本人遭际的原因，对这类“大义”的表述又显得幽隐、曲折，至刘逢禄始大张其军，意旨渐为显豁，加之龚自珍、魏源的鼓吹，始引发近代思想界革命。而皖派“以求是为标帜”，与“以信古为标帜”^③的吴派不同，虽作考证，但亦探觅“义理”，不是为考证而考证，为经学而治经学，故一般认为，皖派的成就高于吴派。至于扬州学派，张舜徽在《扬州学记》中，从不同层面概括了该派治学的特点，即“对待学术问题采取求同存异的态度”，“运用变化、发展的观点分析事物”，“推广了求知的领域”，“突破了传注重围”，“不从事声气标榜”，“肯承认自己短处”，^④强调“一人有一人之能，不能以己能傲人之不能也”，“不强人以从己，也不屈己以就人。各尊所闻，不相排斥”。所论较梁启超《中国近三百年学术史》为全面。他还将该派置于当时特定的学术背景下作比较研究，谓：“吴、皖两派学者所走的路，是比较窄的。特别是惠栋，盲目崇拜汉人，无原则地把汉师旧说看成至宝。由好古、信古乃至佞古、媚古。这种弊病，也只有扬州学者能够大胆提出批判……戴震治学范围比较惠栋宽阔些，方法也比较缜密，有实事求是的精神。他的优点全被扬州学者们继承了，并且发展了”，“扬州诸儒，承二派以起，始由专精汇为通学”。又谓：“余尝考论清代学术，以为吴派最专，徽学最精，扬州之学最通。无吴、皖之专精，则清学不能盛;无扬州之通学，则清学不能大。”^①可谓有识之论。

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