在本章中，笔者以明清为时间段，对日本华夷思想的传统性和特异性作了分析。日本作为华夷秩序中的成员(完全的或者是边缘的)，在中国文化的熏染下，思想中已经打上了一个深深的“中国的烙印”，长期以来“慕华贱夷”的思想在日本占据了主导地位。但日本长时间游离于华夷秩序的边缘的状态起到了双重的作用：一方面，日本在“慕华贱夷”思想的影响下，从明初开始一直以回归正统的华夷秩序作为目标，日明与日清的交往态度便是最好的例证。另一方面，处于边缘状态，华夷秩序的约束力量对于日本而言并不是很强，这样日本更容易吸收其他文化，日本的华夷观也更容易产生变异性，一旦有机会，日本就会脱离华夷秩序的束缚。鸦片战争后日本便冲破了华夷秩序的约束，打破了沉寂数世纪的静态的社会结构，走上了脱亚入欧的道路，日本现代化的契机也正在于此。

日本华夷思想中，非实体的变异性表现的明显与否是与日本自身力量发展的强大与否相对应的。丰臣秀吉统一日本后，便萌生了取华而代之的想法，但由于日本当时的力量还不足以与明朝抗衡，所以这种思想如昙花一现很快就被主流思想淹没。18世纪后期，目睹了清王朝的腐败、西洋各国力量的强大，日本这种潜在的思想再次浮出水面。鸦片战争沉重打击了清朝的力量，日本的华夷思想开始发生彻底的转向，完全倒向了先进的西方文明，“师夷”成为社会的主流，通过明治维新，日本很快变成了亚洲的强国。相形之下，中国却在现代化的道路上举步维艰，国力积弱甚至面临被分割的危险，这一现实使日本产生了对日本及西洋文明的优越感和对中国的蔑视感。随着日本力量的进一步壮大，蔑视感已经不足以满足日本的要求，在这种蔑视感与国家使命性的驱动下，日本逐步走向了侵略的道路。

从古至今，日本曾经在古代融入东亚文明区域，也曾经在中世纪时进入华夷秩序国际政治体系，近世早期日本仍在努力成为华夷秩序的正式成员国。日本也曾在近代“脱亚入欧”，后来又侵略亚洲国家，导致严重的历史悲剧。今天，人类正在努力建立一个各国平等的国际秩序，我们回顾历史，并不是为了缅怀过去，也并不是为了所谓的“复兴中华文明”。新的国际关系和世界格局是以承认文明的多元存在和共同发展为前提的。剖析昔日存在的华夷秩序以及日本独特的华夷思想，有助于了解日本人的思想特征，有助于解决中日关系史上的历史遗留问题，有助于构筑一个真正和平、平等、进步的世界新秩序。

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