在人的思想解放方面，西欧发生了文艺复兴运动。文艺复兴发端于14世纪的意大利，并扩展到西欧各国。

意大利是当时西欧与东方贸易的枢纽，佛罗伦萨、热那亚、米兰、威尼斯等都是著名的商业城市，这是文艺复兴首先在意大利出现的主要原因。意大利城邦国家在商业活动中积累了许多财富，逐步产生了一种与封建主体社会不同的生活方式和价值判断，而这些不同的东西似乎能够从古代意大利甚至希腊找到证明。于是，怀古之情蔚然成风，古代艺术、建筑被刻意模仿，诗歌、戏剧重新流行，文学和哲学又一次时髦，许多意大利人甚至不承认自己是“蛮族”的子孙，硬要把自己说成是罗马人的后代。

文艺复兴时期的作品，集中体现了人文主义思想：主张个性解放，反对中世纪的禁欲主义和宗教观;提倡科学文化，反对蒙昧主义，摆脱教会对人们思想的束缚;肯定人权，反对神权，摒弃作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条;拥护中央集权，反对封建割据。这些都是人文主义的思想表现，其代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日谈》、马基雅维利的《君主论》等。在北欧，文艺复兴的代表人物是伊拉斯谟，而英国的代表人物有托马斯·莫尔和莎士比亚等。莎士比亚的作品集中地体现了文艺复兴文学的最高成就，对西欧现实主义文学的发展有深远的影响。在西班牙，最杰出的代表人物是塞万提斯。在法国，文艺复兴分成两派，一派是以“七星诗社”为代表的贵族派，另一派是以拉伯雷为代表的民主派。在绘画和雕塑创作上，涌现出乔托、波提切利、列奥纳多·达·芬奇、拉斐尔、提香、米开朗基罗等一大批杰出的大师，他们的作品成为人类艺术宝库中的瑰宝。

人文主义源于古希腊，但在中世纪被神本主义所取代，成为中世纪基督教文化的基本特征：“为了使上帝成为一切，人就成了无。”^[1]但古代的哲学家是非常重视人的，亚里士多德、赫拉克利特都把人看作是哲学思考的主要目标;修昔底德认为：“人是第一重要的，其他一切都是人的劳动成果。”^[2]普罗泰戈拉指出：“人是万物的尺度，是存在的事物的存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”^[3]苏格拉底也说：“作为思维者的人是万物的尺度。”^[4]

人应当像基督教要求的那样“轻视自己”，还是像古代哲学家所说的那样充当“万物的尺度”?这是文艺复兴时期人们思考的根本问题，而最终他们选择了后者。在这种思想指导下，科学发展起来了，植物学、动物学、化学、天文学都呈现蓬勃发展之势，由于产生了人体解剖学，医学也向前进了一大步。哥白尼1543年出版《天体运行论》，提出了与托勒密的地心说不同的日心说体系;伽利略在1609年发明了天文望远镜。人们的地理知识日趋丰富，“地”开始被看成是一个“球”，“天”和“地”的真实结构被认识到了。英国人培根提出科学的实证方法，为现代实验科学打下了基础。比利时医生维萨留斯发表《人体结构》一书，向盖伦的“三位一体”说提出挑战。西班牙医生塞尔维特发现血液的小循环系统，证明血液的流动方向。英国解剖学家哈维通过大量的动物解剖实验，发表《心血运动论》等论著，系统阐释了血液运动的规律和心脏的工作原理。

在文艺复兴时期，人文主义者高度重视人和人的价值，主张享受现世，以理性取代神启，长期受基督教禁欲主义压抑的人性欲望得到了释放，由此确立了一种以人为中心的文化模式，为后来西方启蒙思想的确立提供了基础。

[1] 路德维希·费尔巴哈:《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1962年版,下卷,第52页。
[2] 修昔底德:《伯罗奔尼撒战争史》,商务印书馆1960年版,第103页。
[3] 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译:《古希腊罗马哲学》,三联书店1957年版,第138页。
[4] 黑格尔:《哲学史讲演录》,商务印书馆1960年版,第二卷,第67页。

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