第二节

何谓兵法之道

无论在中国还是日本，熟练掌握兵法的人都被尊崇为兵法家。身为武士，都必须学习兵法。最近，有些人自诩精通兵法横行天下，但充其量他们只是略通剑术罢了。常陆地区鹿岛、香取神社的神官们，自称得道于神明，设立各种流派，游历诸国传授兵法。自古以来，在十能七艺中，兵法一直都被认为是具有实际用途的显学。的确，剑术是一门武艺，但是有实际意义的并非只有剑术。如果习武者只关注剑术的实用性，那么甚至可以说没有看清剑术的真正意义；更不可能通晓兵法。

纵观世间，有的人以各种花哨技巧为噱头，把自己当作卖点，待价而沽；甚至有人把花样使用在各种武器上，当作其流派的亮点去宣传。如果把这种行为和剑术分别比作花和果实的话，那他们就是华而不实，内容空洞。兵法之道是一个循序渐进的过程，学习者最先关注看得见的招数套路；其后学习剑术，磨炼技巧；或者在各种道场上教学相长，最后才能体悟其真髓。这和俗话所说的“学习兵法是建立在血和泪的基础上”是一致的。

大体来说，人在世间有四种谋生之道，即士、农、工、商。

第一，为农之道。农民们配备各种农具，时时刻刻关注四季变化、天象四时，平凡度日。

第二，为商之道。譬如经营酒铺的人，大家各显神通，无论商品优劣都想要牟利以谋生。无论何种买卖，唯利是图是为商之道共通之处。

第三，武士之道。身为一名武士，应当对各种武器的使用方法烂熟于心，并熟练掌握其特性。身为一名武士，如果不热爱武器，对武器的特性生疏，那岂不是毫无乐趣？

第四，工匠之道。以木工为例，木工要善于购置各式各样的工具并熟练掌握其用法，能够根据图纸正确施工，对待工作兢兢业业。

以上是士、农、工、商的四种谋生之道。

如果把兵法之道比作工匠之道，则可以用建造房屋来类比。那些常被提到的皇室的宫殿楼阁、王公贵族的宅邸、武士的住所等，有的历经岁月保留了下来，有的已经消失在历史的尘埃里。人们提到这些建筑时，总会评价它们是为哪个流派、何种风格，或者索性称其为某某木工家。因为提到这些房屋的流派，就相当于提到某个工匠之道。日语中木工写为“大工”二字，意为“下大工夫”；兵法之道写为“大匠”，这种说法和木工是相通的。如果要学习决斗的制胜法则，一定要好好领会本书的内容，把老师看作针，弟子看作线。最首要的是长期不懈的坚持训练。

◎附记

本节主要由三部分内容组成。第一，批评剑术中心主义；第二，讲述士、农、工、商四种谋生之道；第三，把兵法之道比做工匠之道。

第一，作者批判了剑术中心主义。他指出，身为武士，都必须学习兵法。这种兵法指的是综合的武艺，并非局限于剑术。但是，当时广义的兵法意义已经衰败，世人提到兵法都认为是剑术，导致兵法的意义非常狭隘。在文中，作者点名批评鹿岛、香取神社的神官们。这两个神社是拥有古老传统的武剑神社。作者认为，习武者若只关注剑术的实用性，那就无法看清剑术的真正意义；更不可能通晓兵法。其次，作者批判了艺能商品化。他认为，把兵法当作商品是华而不实的，会堕落成只有花哨的套路，在实战中无法发挥作用。这和后世的道德主义、精神主义的武道神圣观念的批评是截然不同的。归根结底，宫本武藏是个实战主义者。

第二，讲述士、农、工、商四种谋生之道。当时，士、农、工、商这四种垂直的身份观念已经基本固定。但值得注意的是：作者在具体阐述的时候，最先列举的不是武士，而是按照农、商、士、工的顺序。在作者看来，士、农、工、商这四种职业并不代表身份地位的高低，只不过是四种不同的谋生手段罢了。武士也仅是谋生手段的一种。因为在作者所处的年代，这是完全有可能的。在下克上的时代，通过一代人的努力成为诸侯的比比皆是。

第三，把兵法之道比做工匠之道。在士、农、工、商的“工”里，作者选取木工作比喻，是非同寻常的比喻方法。首先，木工是建设性的工作，但武士的工作是破坏性的。作者把这两个正反两面的事物放在了一起。其次，按照社会一般常识，武士是支配阶级，是其他阶级的模范。但是，此处作者用身份地位低的人来说明身份地位高的人，这种说明方法是颠覆性的。由此可见宫本武藏高超的讽刺技巧。

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文章来源：主编

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