用间第十三

【题解】

“间”，古时候称为细作，现在叫作间谍。战争中使用间谍，一是为了探听和窃取敌方真实情报，二是向敌人传送和散播我军的虚假情报。古今中外的战争，都极其重视情报的作用。了解敌方真实情报，能助我军事半功倍；可万一得到虚假情报，也可能万劫不复。

“用间”是把双刃剑，用好了可以伤人，用不好反而会伤己：如果我方间谍不够聪明，就可能收集到敌人故意放出来的假情报；如果我方间谍不够忠诚，就可能被敌人策反，出卖我方机密。正因为如此，选择间谍时才需要慎之又慎。一个合格的间谍应该具备以下特征：头脑灵活、心存仁义、观察入微。

【原文】

孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动。怠于道路，不得操事者（1），七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金（2），不知敌之情者，不仁之至也。非人之将也，非主之佐也，非胜之主也（3）。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也（4）。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度（5），必取于人，知敌之情者也。

【注释】

（1）奉：供养。费：花费。内外骚动：朝廷内外皆不得安宁。怠：疲惫。操事：做好己方工作，这里指从事农业生产。

（2）爱：吝啬，不舍。

（3）人之将：带领众人的将军。主之佐：协助国君的臣僚。一本作“仁之佐”。胜之主：夺取胜利的国君。

（4）成功出于众：取得的成功超过众人。先知：提前知道敌情。

（5）取于鬼神：利用鬼神占卜。象于事：通过类似的事情推测。象，通“像”，类似。验于度：用尺子来丈量。验，检查。度，衡量长度的工具。

【译文】

孙子说：凡要聚集十万大军，远征千里，不但国家要出资供养，百姓也要多交赋税，一天就要耗费千两黄金，朝廷内外都受其牵累。为了输送粮草物资，百姓长途服役，非常疲惫，因此而不能从事农业生产的，大概有七十万家。两军相持多年，都是为了有朝一日取胜，但是却舍不得给间谍官职和财物，不能利用间谍探听敌方虚实，以便迅速结束战争，这真是太不仁义了。做出这些决定的人，绝不是能带兵打仗的将军，辅佐国君的谋臣，夺取胜利的国君。所以，贤明的君主，优秀的将军，每次出兵都能取胜，战功能都超过别人，是因为他们能提前探知敌军的情况啊。提前探知敌军的情况，不能依靠鬼神占卜，不能依靠以往的经验，不能从外部准确丈量，只能依靠了解敌军情况的人。

【原文】

故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之重宝也（1）。因间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之（2）；死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也；生间者，反报也（3）。

【注释】

（1）五间俱起：同时使用五种间谍。莫知其道：没有人能探知其方法。神纪：鬼神难测的法度。重宝：珍贵的财富。

（2）因间：应为“乡间”。因：凭借，利用。乡人：敌将同乡之人。官人：敌国的官员。敌间：敌人派来的间谍。

（3）为诳（kuáng）事于外：外表做出一定的假象。诳，诈，欺骗。传于敌间：告诉敌人。此“间”疑为衍字。反报：能够亲自带着情报返回。

【译文】

使用间谍有五种方法，包括乡间、内间、反间、死间和生间。综合使用这五种间谍，敌人就无法弄清我方策略，这就是最神奇的法则，国君的宝贵财富。所谓乡间，就是利用敌军将领的同乡探听消息；所谓内间，就是利用敌国的官员探听消息；所谓反间，就是策反敌军的间谍而为我所用；所谓死间，就是我军做出骗人的假象，让我方间谍知道后故意告诉敌人（等到事情败露，这些间谍难逃一死）；所谓生间，就是运用有谋略的间谍，可以活着将情报带回来。

【原文】

故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间（1）。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实（2）。微哉，微哉！无所不用间也（3）。间事未发而先闻者（4），间与所告者皆死。

【注释】

（1）莫亲于间：没有比对间谍更亲密的。事莫密于间：没有什么比间谍更需要保密的。

（2）圣智：圣明有智慧。微妙：思虑深，观察细。这三句话所指，后人有不同解释。一说所指为间谍本人，间谍有智慧，才能在敌营保全自己；讲仁义，才不会出卖主公；心思细微，才能探到真实的敌情。一说所指为用间之人，用间之人有智慧、讲仁义、心思缜密，才能找到合适的人做间谍，判断间谍提供的信息是否可靠。

（3）微：微妙精深。无所不用间：没有任何时候不用间谍。

（4）未发而先闻：还没有行动，先有人来告发。

【译文】

所以在军队里面，将军最亲近的就是间谍，给予赏赐最多的是间谍，行事最隐秘的也是间谍。如果没有大智慧，是不能做间谍的；如果没有忠肝义胆，也是不能做间谍的；如果不能观察入微，就不能得到敌方真实情报，也是不能做间谍的。微妙啊，微妙啊！简直无时无处不能利用间谍。间谍还没有开始行动，就有人出来告发，那么间谍和告发的人都要被处死。

【原文】

凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之（1）。必索敌间之来间我者，因而利之，导而舍之（2），故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间，可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期（3）。

【注释】

（1）军之所欲击：想要攻打某支部队。守将：守城的将军。左右：将军身边的人。谒者：进出传话的人。门者：守门的人。舍人：守在家里的人，即私人门客。索：求，探查。

（2）因而：然后，顺着前面的动作。利之：用利益引诱别人。导：引导。舍：在我方安排之地居住。

（3）为诳事：做出骗人的假象。可使如期：可以让他如期归来。

【译文】

想要攻打哪支部队，进攻哪座城池，杀害哪些人，一定要探查敌人守城将军、将军身边的人、进出传话的人、看守大门的人、寄居门下的人，让我方间谍探明这些人的姓名。另外，还一定要查清敌人派到我方的间谍，然后用巨大的利益收买他们，带他们入住我方安排之地，这样就可以利用反间。通过反间摸清了敌方情况，就可以进一步安排乡间、内间；通过反间摸清了敌方情况，就可以有针对地制造假象，故意让死间透露给敌人；通过反间摸清了敌方情况，我方的生间就可以按照约定的时间往返传递情报。

【原文】

五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也（1）。昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷（2）。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要（3），三军所恃而动也。

【注释】

（1）必：一定。在于反间：取决于反间提供的信息。厚：厚待。

（2）伊挚：即伊尹，名挚，商朝初期的丞相。商汤伐夏之前，伊尹曾在夏朝腹心地带潜伏，结交夏王冷落的妃子，探听夏朝机密。吕牙：即姜尚，字子牙，西周初期的丞相。姜尚早年曾为商朝做事，商纣无道，他才成为周文王的谋臣。

（3）上智：特别聪明的人。要：关键。

【译文】

使用间谍的这五种方法，国君一定要清楚，了解五种用间方法，最主要的在于反间，所以不能不厚待反间人员。以前商朝兴起之初，伊尹曾经在夏朝打探消息；周朝兴起之初，姜尚曾在商朝从政，了解情况。所以，贤明的国君，优秀的将军，能够派遣有智慧的人做间谍，必定能取得很大的成功。这是战争的关键，全军要依靠这个采取行动。

【赏析】

孙子前面曾说：“知己知彼，百战不殆。”知己说起来容易，但是想要真正了解己方军队，认清己方优点和缺点，尤其是缺点，有时候也需要莫大的智慧和勇气。不过比较起来，知彼会更困难一点。为了准确评估敌方实力，准确预测敌方动向，前几篇也提到过一些方法，比如观察敌营附近的环境变化，观察敌军的反常举动，本篇也提到一些方法，包括根据鬼神的指示，根据过去的经验等，不过最直接、最可靠的方法，还是派间谍去敌军营中。

我方派间谍进入敌营，一定要得到敌方信任，才能得到准确的情报，比如敌军将领的同乡，或者同僚。其实想要亲近敌军将领，还有很多别的方法，只要能够投其所好，就容易获得信任：如果贪财，就广施财物结其欢心；如果好色，就派出美女中其下怀。之前有人议论，说西施是勾践派到夫差身边的高级间谍，当然有一定的臆测成分，不过夏朝国君少康派遣“女艾谍浇”，从寒浞手中夺回政权，却是写进史书的不争事实。

在各种间谍之中，孙子最看重的是反间，也就是把敌人派到我方的间谍策反后为我所用。这类间谍本是敌国国君或将领的亲信，最清楚敌军的详细情况，而且我军还能利用他向敌人传递虚假情报，诱惑敌军走进圈套。正是因为反间重要，我方才要不惜爵禄钱财，用尽一切方法笼住。因为有了他们的存在，就能帮我军在最小伤亡的前提下顺利取胜。正是因为间谍的重要，在选择间谍之时，一定要特别小心，否则不但得不到准确的情报，还有可能被策反，反过来出卖己方。所以我方想要对付敌方的方法，也要防止敌人使用。

通过见不得人的手段刺探机密，这本身当然算不得仁义，但是为了尽快结束战争，减少生命和财产的损失，使用间谍是可以被接受的。前面曾经强调，中国人尤其看重目的的正义，而不是过程和手段的正义。只要把间谍当作一种工具，就不必再对它进行道德判断。

作为“绝圣弃智”的道家代表，庄子曾以盗跖的口吻，对儒家倡导的仁义进行解构。盗跖认为，真正能够成器的大盗，也要拿起仁义的武器：“妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”仁义和智慧一样，都是一种行事的工具，好人可以用它做好事，坏人也可以用它做坏事，就像中国人发明了火药，用来制作烟花庆祝节日，西方人却用来制造武器杀人。工具都没有道德的属性，主要看用它来做什么。老子提倡“绝圣去智”，也是担心坏人打着道德的旗号，运用智慧，让这个本来就混乱的世界变得更糟。

本文在最后搬出道家的论述，不仅是要为间谍开脱，同时也是为战争“洗白”。战争本身也是一种工具，坏人用它来荼毒生灵，好人用它来保境安民。如果说老子是用消极的眼光，用无为的方式避免让世界变得更坏，孙子却是用积极的眼光，用有为的方式争取让世界变得更好。孙子的战争，和孔子的仁义，同样是积极改造世界的工具，而且从历史的实践来看，至少在当时的历史阶段，论及弥乱致治的现实成就，兵家似乎比儒家还要更直接一些。

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