九变第八

【题解】

所谓“变”，就是不守常态。本篇名曰“九变”，具体是指哪九变却存在争议。一种说法认为，“九变”是指文中的五“地”加四“不”（第五“君命有所不受”不在此列）；还有一种说法认为，“九变”即是《九地第十一》中列出的几种战争形式。本篇所列五“地”之中，有四“地”见于《九地第十一》，可见两者之间确实有很强的联系，不能排除原本是一个长篇的可能。

需要注意的是，这里的“地”有不同所指，既可以指天然的地形，如“圮地”“衢地”，也可以指军队所处的境地，如“死地”“围地”。也许在孙子看来，军队所处的不同境地，正是所在的不同地形决定的。

【原文】

孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战（1）。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受（2）。故将通于九变之利者（3），知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣。治兵不知九变之术，虽知五利（4），不能得人之用矣。

【注释】

（1）圮（pǐ）：倒塌，分裂。舍：停留。衢：四通八达之地。合：应该。交：结交诸侯。绝地：其说不一，贾林认为，“前无通路曰绝”；张预认为，“去国越境”为绝地；李筌认为，“地无泉井畜牧来樵之处”。根据地形而言，当以贾林为是。围地：被敌人包围之地。死地：无处可逃，必死之地。

（2）由：经过。受：接受，接纳。

（3）通：通晓，熟知。九变：前文五种形势的变化。

（4）五利：泛指各种看似有利的形势。一说即上文“由途”“击军”“攻城”“争地”“受君命”五种利事。

【译文】

孙子说：大凡用兵之法，将军得到国君的任命，聚集众人组建部队。不在地势低下之地长期驻军；不在四通八达之地四面树敌，（处在四战之地，应与诸侯结交）；不在没有出路之地逗留；如果四面被围，应该运用计谋突围；如果没有生路，就要率领士兵死战。有些路（看起来很近，但是地形凶险），不可以行军；有些敌人（看起来很弱，但可能有伏兵），不可以进击；有些城池（看起来防守不牢，但是粮草充足士气高涨）不可以强攻；有些地方（看起来利益丰厚，但易攻难守）不要与敌拼争；国君的命令（看起来非常强硬，但是不符合战场实际），也可以完全不接受。如果将军知道根据地形设计有利的战术，那就掌握了用兵之道；反之，就算熟知地形，也不能充分运用地形确立优势。作战不知道根据地形变化战术，即便占据了有利地形，也不能让将士人尽其才。

【原文】

是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也（1）。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利（2）。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之（3）；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

【注释】

（1）杂于利害：使利害相杂，二者兼顾。杂于利：（在有害的情况下）谋求取利的可能。务可信：一直要有实现的可能。杂于害：（在有利的情况下）考虑可能的危害。患可解：解除（可能的）危害。

（2）屈：战胜，使……屈服。役：劳役，使……疲惫。业：事，这里指骚扰敌人，使其疲于应付。趋：吸引，使……到来。

（3）恃：凭借，依靠。待：等候，防备。

【译文】

所以说，聪明的将军考虑问题，一定是既考虑有利的方面，也考虑不利的方面。即便处在危险之中，也要谋求突破危险，获取利益。这种谋求不能是异想天开，而是要切实可行。即便处在有利的局面中，也要做好应对不利局面的准备，这样才能把隐患消除于未然。危害到诸侯的最高利益，迫使他们屈服；尽量给诸侯制造事端，迫使他们疲惫；给诸侯看得见的好处，诱惑他们出兵。所以，从兵法上说，不能指望敌人不出兵，而是己方要先做好准备，才能从容迎战；不能指望敌人不进攻，而是要依靠己方防守不被攻破。

【原文】

故将有五危：必死可杀，必生可掳，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦（1）。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也（2）。

【注释】

（1）必死：一味死战。必，一定。可杀：可能被人杀害。忿：刚强易怒。速：性格褊急。侮：羞辱，使其恼怒。辱：污蔑，败其名声。烦：骚扰，扰乱。

（2）过：过错。覆军杀将：全军覆灭，将军被杀。

【译文】

将军身上有五种特质非常危险：（进攻时）只知拼尽死力，（不懂战争权谋）就容易被设计伏杀；（被困时）只知保全性命，（不能全力突围）就会被俘获；（久攻不下时）性急易怒，就会被敌人刻意羞辱（而失去理智）；将军爱惜廉洁的名誉，敌人就会故意败坏其名声（让他事事顾忌）；将军爱护战地的百姓，敌人就会四处扰民（让他处处分心）。以上五点，是将军的过错，作战时会引起很大的祸患。那些导致全军覆灭、将领被杀的败仗，都是这五种危险的特质带来的，所以国君要选择合适的将领，不能不事先考察清楚。

【赏析】

战争是一个复杂的动态过程，任何状况都可能随时发生。将军身临战场，除了要提前做好全盘谋划，更要根据战事的变化，采取不同的应对措施，如果不能根据战场形势随机应变，就算占尽先天优势，可能也无法取得最后的胜利，“虽知地形，不能得地之利”，虽知天象，恐怕也不能得天时之利。将军最大的忌讳就是固执己见，不懂变通，孙子直言不讳地提出：“必死可杀，必生可掳。”拼死杀敌当然是勇敢的表现，但是如果一味使用蛮力，不懂技巧谋略，最后反而会被杀；保全自我是每个人的本能，但是如果过于珍惜生命，做事畏首畏尾，最后一定会被俘获。

除了“必死”“必生”，孙子还指出了将军另三种危险的品质，其中“廉洁”“爱民”两项，似乎颇为费解。将军自然应该廉洁，不过廉洁重在日常的实际行为，而不是洁身自好的虚名。一个人的虚名不止于廉洁，还可以包括很多方面。如果将军只爱虚名，敌人随便泼一瓢脏水，他肯定就得暴跳如雷，从而失去应有的理智。如果他能不顾虚名，敌人就少了一种刺激的武器。相传当年蜀魏两军对阵，诸葛亮为了激怒司马懿，派人送给他一身女人的衣服，在那个男尊女卑的时代，这对一个男人来说，可以说是莫大的羞辱，谁知司马懿不爱虚名，不要面子，根本不上当，让聪明的诸葛亮也无可奈何。

“爱民”一说就更让读者迷惑。将军带兵作战，就是为了保国安民，如果百姓受到侵犯，哪能不管不问！但是如果将军太顾惜百姓，敌人就会不断骚扰百姓，四处分散其兵力和注意力。在这样两难的情况下，孙子选择从大局出发，不对百姓存妇人之仁，因为只有全力把敌人打败，才能给百姓长治久安。从人道主义出发，这种说法当然不够完美，也许可以换一个角度，用老子的话为孙子做一点辩护。老子说：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”老子坚持无为的立场，认为圣人对百姓最大的爱护，就是不干涉他们的生活，任由其自生自灭。老子这句话用在内政方面，提醒政府不要打着“为你好”的旗号处处扰民，估计会得到很多无政府主义者或自由主义者的追捧，但是如果用在外交特别是军事领域，则未免会让百姓寒心。当然，不能用今天的道德观念要求两千多年前的孙子，只有努力让国家足够强盛，才不会面临这种两难选择。

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