七、诸葛司马优劣论

行文至此，笔者觉得有必要把司马懿与诸葛亮做一番比较。原本想放在后面写的，但感觉那样有些突兀，且篇幅显得臃肿，想来想去，还是决定放在这里。

人们常把司马懿与曹操相比，其实，他们之间的可比性并不大，仅仅是因为他们一个是曹魏的开创者，一个是晋朝的实际开创者而已。

曹操与司马懿之比较，在绪论中已经有所论列，在此不赘。

类比，就是要以类相比，这样的比较才有意义。司马懿与诸葛亮年龄相仿、职位相当，都是顾命大臣，因而更具有可比性。

其实，历史上早有人对此二人进行过比较。最早将二人做比较的是吴国大鸿胪张俨，其内容载于《默记》一书《述佐篇》：

汉朝倾覆，天下崩坏，豪杰之士，竞希神器。魏氏跨中土，刘氏据益州，并称兵海内，为世霸王。诸葛、司马二相，遭值际会，托身盟主，或收功于蜀汉，或册名于伊、洛。丕、备既没，后嗣继统，各受保阿之任，辅翼幼主，不负然诺之诚，亦一国之宗臣，霸王之贤佐也。

历前世以观近事，二相优劣，可得而详也。孔明起巴蜀之地，蹈一州之土，方之大国，其战士人民，盖有九分之一也，而以贡贽大吴，抗对北敌，致使耕战有伍，刑法整齐，提步卒数万，长驱祁山，慨然有饮马河、洛之志。仲达据天下十倍之地，仗兼并之众，据牢城，拥精锐，无擒敌之意，务自保全而已，使彼孔明自来自去。若此人不亡，终其志意，连年运思，刻日兴谋，则凉、雍不解甲，中国不释鞍，胜负之势，亦已决矣。昔子产治郑，诸侯不敢加兵，蜀相其近之矣。方之司马，不亦优乎！

或曰：“兵者凶器，战者危事也，有国者不务保安境内，绥静（通‘靖’）百姓，而好开辟土地，征伐天下，未为得计也。诸葛丞相诚有匡佐之才，然处孤绝之地，战士不满五万，自可闭关守险，君臣无事。空劳师旅，无岁不征，未能进咫尺之地，开帝王之基，而使国内受其荒残，西土苦其役调。魏司马懿才用兵众，未易可轻，量敌而进，兵家所慎；若丞相必有以策之，则未见坦然之勋，若无策以裁之，则非明哲之谓，海内归向之意也。余窃疑焉，请闻其说。”

答曰：“盖闻汤以七十里、文王以百里之地而有天下，皆用征伐而定之。揖让而登王位者，惟舜、禹而已。今蜀、魏为敌战之国，势不俱王，自操、备时，强弱县（通‘悬’）殊，而备犹出兵阳平，禽夏侯渊。羽围襄阳，将降曹仁，生获于禁。当时北边大小忧惧，孟德身出南阳，乐进、徐晃等为救，围不即解。故蒋子通言彼时有徙许渡河之计。会国家袭取南郡，羽乃解军。玄德与操，智力多少，士众众寡，用兵行军之道，不可同年而语，犹能暂以取胜，是时又无大吴掎角之势也。今仲达之才，减于孔明，当时之势，异于曩日，玄德尚与抗衡，孔明何以不可出军而图敌邪？

昔乐毅以弱燕之众，兼从五国之兵，长驱强齐，下七十余城。今蜀汉之卒，不少燕军，君臣之接，信于乐毅，加以国家为唇齿之援，东西相应，首尾如蛇，形势重大，不比于五国之兵也，何惮于彼而不可哉？夫兵以奇胜，制敌以智，土地广狭，人马多少，未可偏恃也。余观彼治国之体，当时既肃整，遗教在后，及其辞意恳切，陈进取之图，忠谋謇謇，义形于主，虽古之管、晏，何以加之乎？”按照现在的网络术语，张俨是诸葛亮的超级粉丝。从张俨言论可以看出，《述佐篇》当写于诸葛亮死去不久，至迟也在司马懿发动政变之前，司马懿的篡逆野心还没有充分暴露时。

第一段，张俨对司马懿的政治品格缺乏了解，所以，笼统地说二人“各受保阿之任，辅翼幼主，不负然诺之诚，亦一国之宗臣，霸王之贤佐也”。

接着，张俨依据事实，盛赞诸葛亮，称诸葛亮“方之司马，不亦优乎！”

为了把问题引向深入，张俨以设问的形式提出问题，然后以答语作结，在充分赞扬诸葛亮的同时，彰显东吴的作用。并称“仲达之才，减于孔明”。

张俨所处时代与诸葛亮、司马懿比较接近，其评价也比较公允。

评价一个历史人物，不能随个人好恶预设立场，不能以成败论英雄。要客观、公允，主要看品德、才能、事功。

首先看品德，品德是立身之基。

诸葛亮的品德几近完美，难以挑剔。司马懿的品德却堪称低劣，乏善可陈。

诸葛亮对先主、后主以及蜀国的忠诚毋庸置疑。死前还建议将政权委托给有品德有政治才干的蒋琬、费祎。“鞠躬尽瘁，死而后已”是其一生的真实写照，绝无自夸之嫌。历代对此赞颂有加。

康熙帝：“诸葛亮云：‘鞠躬尽瘁，死而后已。’为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。”

马允刚称诸葛亮：“两汉以来无双士、三代而后第一人。”

可司马懿呢？司马懿早蓄篡逆之志，在曹操面前装老实，在曹丕、曹睿面前大献其媚；在幼主面前逞其强梁，背弃顾命，政变夺权。

诸葛亮公正无私。公正与无私往往是联系在一起的。唯无私才能公正，唯公正才能彰显无私。

诸葛亮处事公道。他晚来得子，此前将其兄长诸葛瑾的儿子诸葛乔过继过来，诸葛亮把他看作嫡子，在蜀汉做驸马都尉。北伐以后，诸葛亮没有让诸葛乔在成都安享清福，而是让他参与极为艰苦的后勤转运工作。裴松之在《三国志》注中引诸葛亮给其兄长诸葛瑾的书信，信中有这么一段话：

乔本当还成都，今诸将子弟皆得传（通“转”）运，思惟宜同荣辱。今使乔督五六百兵，与诸子弟传于谷中。

意思是，诸将子弟都在做转运这项工作，诸葛乔自然不能搞特殊，“宜同荣辱”。对作为嫡子的诸葛乔都能这么要求，不是一般人能够做得到的。然而不幸的是，诸葛乔在街亭之役中为保护粮秣安全，在撤退途中力战而亡。

前面讲到的李平，因有罪被诸葛亮弹劾而罢官流放，可李平得知诸葛亮去世的消息后认为，以后再也不会有人能够起用自己了，因此忧惧而死。

廖立也是一样。廖立因“诽谤先帝，疵毁众臣”，被贬为平民，流放汶山郡，与羌人混居。廖立听说诸葛亮去世，他双泪长流，叹息说：“吾终为左衽矣!”意谓自己将没有赦免的机会，将永远与羌人同处了。

诸葛亮不谋私利。死前不久给刘禅上了一道表，即《临终遗表》：

臣初奉先帝，资仰于官，不自治生。今成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官。不别治生，以长尺寸。不使内有余帛，外有盈财，以负陛下。

诸葛亮在表文中公布了自身财产，表示“不别治生，以长尺寸。不使内有余帛，外有盈财，以负陛下”。为官如此，令人感佩。

正因为诸葛亮公正无私，所以，受到历代景仰。

陈寿称誉诸葛亮说：“开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽近必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮。善无微而不赏，恶无纤而不贬。”

袁准称诸葛亮：“行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨。”

裴松之注引《汉晋春秋》讲道，晋朝建立后，晋武帝司马炎问给事中樊建：诸葛亮到底是什么人？樊建说：“闻恶必改，而不矜过。赏罚之信，足感神明。”

乾隆帝：“诸葛孔明为三代以下第一流人物，约其生平，亦曰公忠二字而已。公故无我，忠故无私，无我无私，然后志气清明而经纶中理。”

诸葛亮以其卓越的品行，成为三国时代最受尊敬和怀念的人物。

诸葛亮死后，朝廷虽以不合礼制为由没有为其立庙，老百姓却自发为其立庙。

蜀中“百姓巷祭，戎夷野祭”。

公元263年，也就是蜀汉灭亡的那年，习隆、向充上书刘禅，盛赞诸葛亮的品德功绩，建议为诸葛亮立庙。刘禅于是下令，在沔阳诸葛亮墓的旁边为其立庙。

公元304年，李雄在成都建立成汉政权，在成都建立了“孔明庙”。公元347年，东晋大将军桓温灭成汉时，成都几乎被毁，但孔明庙被保留了下来。

后来，在成都南郊的刘备庙的后堂，修建了纪念诸葛亮的专殿。到唐代，诸葛亮的声望超过了刘备，此庙被改为“武侯祠”。

武侯祠内存有大量纪念诸葛亮的文物，其中以“蜀丞相诸葛武侯祠堂碑”最为著名。碑文出自唐代著名政治家裴度，由著名书法家柳公绰书写。

可司马懿呢？他一心营立家门，大奸似忠。在其生前，公然蔑视礼制，在都城洛阳立庙。死前已安排好，将政权私授其子司马师。不仅如此，还排挤打压忠贞之士，如杜恕。对对手赶尽杀绝，其做派连其后代都感到羞愧。

在财产方面，尽管史书没有记载，但能够阴养死士3000人，说明其财产多到什么程度。

司马懿生前就在洛阳为自己立庙，可是，他的庙宇荡然无存。诸葛亮死前没有为自己立庙，后人为了纪念他，就将诸葛亮与刘备合祭，昭烈庙、武侯祠，一体同名，享受绵延不绝的香火。

其次，看才能。才能是成就事业的凭借。

总体看，诸葛亮、司马懿都有过人的才能，相比较而言，诸葛亮的才能要略胜一筹。这方面，陈寿、袁准、张俨以及方北辰都有论述，这里不赘。

最后，看功绩。诸葛亮把混乱的蜀国治理得井井有条，“行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨”。张俨称“当时既肃整，遗教在后”。

尤为可贵的是，诸葛亮还留下了大量宝贵的精神遗产。《出师表》就是一篇震古烁今的雄文。

南宋文人安子顺说：“读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝，读《祭十二郎文》不哭者不慈。”

诸葛亮的《诫子书》堪称劝学励志的格言：

夫君子之行也，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。

诸葛亮的《便宜十六策》，堪称治国理政的教科书。

司马懿当然也有功劳，实行军屯，增强了魏国国力；平定了孟达、公孙渊的分裂和叛乱，维护了国家的统一。

但是，他没有留下任何值得珍视的精神财富，反而因为其品行不端，使社会沉沦下坠，最终贻害无穷。

评价一个人，不能简单地以成败论英雄。单以成败论英雄，就没有人性，只有兽性。

因为诸葛亮的品格高尚，所以，历来湖北襄阳、河南南阳都争着沾光，并且为此争论不休。清代宜昌人、进士出身的顾嘉衡做南阳知府，南阳人问他诸葛亮到底是襄阳人还是南阳人，顾嘉衡颇感为难，为了两不得罪，于是写过一副名联：

心在朝廷，原无论先主后主；名高天下，何必辨襄阳南阳。

司马懿却没有这样的待遇。河南温县是司马懿的故里，可是，明万历五年《温县志·人物卷》，共分宦迹、乡贤、孝义、游寓等9个分目，居然无一处收录司马懿。司马防、司马朗却被记录在乡贤一章。

清乾隆十一年《温县志》，司马懿虽被列入名将一篇中，也只有短短两行文字：“仕魏，屡立奇功。受顾命辅政，官至太傅，拜丞相，加九锡。传孙炎受魏禅为晋武帝，追尊曰‘宣帝’。”

乾隆二十四年《温县志·人物志》良牧篇，对司马朗的生平记载长达23行，方正篇中对司马防的记载也详细到“性质直公方”“雅好《汉书》名臣列传”等细节，然而，整个人物志对司马懿只字不提。

按说，司马懿无论是功业、才能还是历史影响，都远远超过其父司马防、其兄长司马朗，但是，其县志基本不做记录，这是发人深思的。

公道自在人心。

本文地址： https://www.yishiweijian.com/simayi/20221230955.html

文章来源：主编

版权声明：除非特别标注，否则均为本站原创文章，转载时请以链接形式注明文章出处。