六、玄风大行“清谈误国”

这里的“玄”，是指玄学。“玄”字有深奥、玄妙之意，出自老子《道德经》“玄之又玄，众玄之门”。魏晋时期清谈家称《周易》《老子》《庄子》三本书为“三玄”，所以“玄学”之名由此而来。

所谓清谈，就是基于玄学的言谈。研究清谈的著述不少。20世纪40年代，缪钺发表过一篇名为《清谈与魏晋政治》的长文，20世纪60年代汤用彤、任继愈写了专著《魏晋玄学中的政治思想略论》，21世纪初，唐翼明写了专著《魏晋清谈》。其他论文不计其数。

缪钺在《清谈与魏晋政治》一文中，把哲学与政治关系的考察结合起来，围绕“清谈与魏晋政治之关系”，将魏晋清谈之演变，分为魏正始、魏晋间、西晋、东晋4个阶段，并对各阶段清谈各色人等的才性、所处环境、所持政治态度以及理想愿望是否实现等进行了全面系统的考察，给了笔者很大教益。

笔者在这里不准备做全面阐述，只是借鉴缪先生思路，着重考察一下清谈与魏晋之际的政治关系。简言之，不关注理论问题，只关注现实问题。

曹魏正始年间的清谈，其肇始人物是何晏、王弼。夏侯玄、傅嘏、荀粲、李丰、王广等都参与进来。他们都是当时贵族名士，影响所及，开一代风气。这就是《晋书》上所谓“正始之音”。

清谈之初，名士们虽崇尚《老》《易》，辨析名理，但他们并没有摒弃儒学，而是热衷于儒道之融合，或者说试图用道家的理论去阐释儒学，以弥补他们眼中儒学之不足。这些人无不热心政治，思建功业。正因为如此，曹爽执政之后，何晏、夏侯玄等积极推行了正始改制。

但是，由于种种原因，正始改制遇到强大阻力，清谈名士随即出现分化。后来，司马懿在一帮老臣的支持下发动政变，正始改制终结，曹爽、何晏等8家被诛，天下“名士减半”。在政治高压之下，名士纷纷钳口，社会面临万马齐喑的局面，清谈一度寂寥。

稍后，竹林名士嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎等，以谈玄酣饮相尚，清谈呈再兴之势。但此时的清谈较早前有明显变化，而最明显的变化是，清谈与放荡合流，清谈名士中从此多放荡之士。他们不再有政治热情，而是“祖尚玄虚,不亲世务”，以“发言玄远”为自全之计。

于是，人们对此产生误会，甚至指责清谈之士“清谈误国”。

东晋范宁就把中原倾覆归罪于王弼、何晏，说“二人之罪,深于桀纣”。

其实这一指责是不合情理的。何晏、王弼是有为于世的，他们的清谈与“不亲世务”无关。就是一些隐逸之士，热衷谈玄，也不宜笼统地指责他们“清谈误国”。因为，隐逸之士不负政治责任，即便清谈，也不至于误国。

倒是那些身居庙堂、享受高官厚禄的人，他们在其位而不谋其政，以谈玄标其高妙，用“清谈误国”则恰如其分。

魏晋之际，这类人为数不少，最为典型的王衍、王戎。王戎前面讲到过，这里重点讲王衍。

王衍字夷甫，出身于琅琊王氏的门阀世家。少年时即“神清明秀，风姿详雅”，得到山涛、羊祜、杨骏的赞颂和司马炎的赏识。杨骏甚至想将自己的女儿嫁给他。

泰始八年（272），司马炎下诏，让公卿大臣举荐贤能之人镇边，尚书卢钦推荐王衍出任辽东太守，他拒而不就。“口不论世事，唯雅咏玄虚而已。”

其父死后，家庭陷入贫困，这才出仕。初仕为太子舍人，后迁尚书郎，出补元城县令，后入朝任中庶子、黄门侍郎。

王衍非常自负，“常自比子贡”。他“妙善玄言，唯谈老庄为事，每捉玉柄麈尾与手同色，义理有所不安，随即更改，世号口中雌黄”。于是声名鹊起，“倾动当世”，以至于“后进之士，莫不景慕仿效，选举登朝，皆以称首，矜高浮诞，遂成风俗焉”。

王衍善于见风使舵，任尚书令时，其女为太子妃。贾南风当政，特别憎恨太子，王衍就让女儿与太子离婚。后来赵王伦夺权，废掉贾后，有大臣弹劾王衍，说他“不能死守善道”，与太子离婚的目的是“志在苟免，无忠謇之操，宜加显责”。于是王衍被免职禁锢。

赵王伦篡位后，想起用王衍。王衍大概觉得司马伦废帝自立，最终不会有好下场，所以不愿蹚其浑水，于是假装发疯，还杀掉了一个婢女。司马伦也就没有起用他。齐王冏当政后，王衍先任河南尹，后转尚书，又为中书令。司马冏有匡扶惠帝复位的功劳，大臣见到他都行跪拜之礼，但王衍却不下拜，因此被免官。

成都王颖当政后，王衍先任中军帅，迁尚书仆射，领吏部，后拜尚书令、司空、司徒，成为朝廷重臣。但他“虽居宰辅之重，不以经国为念，而私自保之计”。

随后，东海王越掌权，王衍又转投东海王越。他对东海王越说：现在中国已乱，应当依赖地方势力，须派文武双全的人，去担任地方刺史。于是趁机任命其弟王澄为荆州刺史，族弟王敦为青州刺史。并对王澄、王敦说：“荆州有江汉之固，青州有负海之险，卿二人在外，而吾留此（指洛阳），足以为三窟矣。”

不多久，石勒、王弥进攻洛阳，司马越以王衍为都督征讨诸军事，领兵拒敌，王衍一度打退石勒军，因功升任太尉，领尚书令如故，封武陵侯。

此时洛阳危殆，司马越被迫南迁。不久司马越病死，王衍被推举为元帅，护送司马越灵柩回东海国。

永嘉五年（311），大军进至苦县宁平城，被石勒大军包围，10万晋军被射杀，王衍及王公大臣全部被俘。

石勒召见王衍谈话。王衍竟说自己“少不豫事”，欲求自免。还借机劝石勒称尊号。

石勒怒斥王衍说：“君名盖四海，身居重任，少壮登朝，至于白首，何得言不豫世事邪？破坏天下，正是君罪。”于是将王衍及王公大臣全都处死。

王衍临死前对其同僚说：“吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戳力以匡天下，犹可不至今。”王衍至死似乎明白了什么，可惜太晚了！

王衍居高位而不理事，醉心谈玄，说他“清谈误国”，实不为过。西晋灭亡后，东晋大臣桓温就愤然说道：“神州陆沈，百年丘墟，王夷甫（王衍）诸人不得不任其责。”

王衍是魏晋时代所特有的怪胎。他不是不聪明，也不是没有能力。身居高位，却如此放诞、如此怠政，为玄风所染只是外在的因素（缪钺就说他“谈玄不过是一种装饰，并无深诣独得”），骨子里还是没有大慈悲、大关怀，没有基本的责任感和担当精神。他的“三窟”说充分表明，他是一个极其精明而自私的人。这些似乎都可以从司马氏的身上找到影子。这也是有样学样的结果，只不过表现形式和结局不同罢了。

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文章来源：主编

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