1921年12月4日—1922年2月12日，鲁迅的《阿Q正传》在《晨报》副刊上连载。

一位著名学者声称自己读了14遍《阿Q正传》。他这样说：看第一遍，我们会笑得肚子痛;第二遍，才咂出一点不是笑的成分;第三遍，鄙弃阿Q的为人;第四遍;鄙弃化为同情;第五遍，同情化为深思的眼泪;第六遍，阿Q还是阿Q;第七遍，阿Q正向自己身上扑来;第八遍，阿Q与自己合二为一;第九遍，阿Q又一次化为你的亲戚故旧;第十遍，扩大到你的左邻右舍;第十一遍，扩大到全国;第十二遍，甚至扩大到洋人的国土;第十三遍，你觉得阿Q是一个镜头;第十四遍，他也许是警报器……

鲁迅的这部小说一问世，立刻产生了巨大的震动，当时有人著文说：“现在差不多没有一个爱好文艺的青年口里不曾说过‘阿Q’这两个字。我们几乎到处应用这两个字。”小说以辛亥革命前后江南农村的一个村镇“未庄”为背景，以一个贫苦而尚未觉悟的农民阿Q的悲惨遭遇为线索，通过阿Q与赵太爷、假洋鬼子等的矛盾冲突，勾画了一幅辛亥革命前后中国农村鲜明的历史图景，形象地总结了辛亥革命的历史教训。

在鲁迅先生的笔下，阿Q该是30岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾……不过没有流氓样，也不像瘪三样。

这位阿Q不识字，却有一套独特的“精神胜利法”。

所谓精神胜利法，就是不敢正视现实，以失败作为胜利来求得自我安慰。在现实中处处受凌辱，在精神上却以自欺欺人来获得安慰，以便在黑暗的旧社会继续苟且偷生，这就是精神胜利法的特点。阿Q靠了这种方法，无论何时何地，无论受到何种屈辱，都能立刻“转败为胜”。

阿Q的精神胜利法成了阿Q这一典型形象的最鲜明的特征。茅盾曾这样剖析《阿Q正传》：“作者的主意，似乎只在刻画出隐伏在中华民族骨髓里的不长进的性质——‘阿Q相’。我以为这就是《阿Q正传》之所以可贵，恐怕也就是《阿Q正传》流行极广的原因。”他又说：“我又觉得‘阿Q相’未必全然是中国民族所特具，似人类普遍弱点的一种。至少，在‘色厉而内荏’这一点上，作者写出了人性的普遍弱点来了。”

《阿Q正传》作者鲁迅

尽管这部小说最初在副刊的“开心话”专栏上连载，但鲁迅先生自己说，“我之作此篇，实不以滑稽或哀怜为目的”，而是“要画出这样沉默的国民的魂灵来”，从而引起“疗救的注意”。确实，在当时和以后，《阿Q正传》的意义和影响都早已远远超越了文学的范畴。

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