罗马教廷和西吉斯孟皇帝看到用武力压不倒胡斯运动，反而促使捷克民族团结一致，越战越强。于是，他们决定改变手法，采取以谈判为名，实行分化瓦解的策略。

捷克民族在反对外敌的过程中，曾经有过暂时的一致。但由于阶级利害不一，从战争一开始，内部就主要分为两大派。

一派叫“圣杯派”，他们代表捷克的中产阶级、小贵族和富裕农民的利益。其纲领为1420年拟定的“布拉格四条款”，主张：捷克独立，没收教会财产，用捷克语祈祷，自由传教，禁止外国人担任官职和拥有土地，用新的胡斯派教会代替正宗教会，俗人也可以用酒杯领圣餐(圣杯由此得名)等等。这一派有与德国封建主矛盾的一面，他们想取而代之，所以在一定时期有参加斗争的可能性与现实性;但基于其阶级本质，又有与广大的农民、贫民矛盾的一面，因而在斗争中往往动摇，甚至可能叛卖。

另一派叫“塔波尔派”，他们以其在捷克南部的根据地塔波尔城得名。这一派的基本群众是农民、手工业者、矿工、城市贫民等。他们的社会政治纲领，以“千年上帝之国”为依据，认为政权必须交给人民，一切领主、贵族、骑士都应打倒，如同要砍掉森林的歪树一样。他们在行动上实行生活资料的共同使用制，把自己带来的一切财物，都放到街上的一些大桶里，不分你我，公共享用。正如恩格斯在《德国农民战争》一书中所说的：“在塔波尔派那里甚至已经在神权政治装璜之下出现了共和制倾向”。①这一派是胡斯战争的主力，是运动的左翼。但是塔波尔派的思想也没有超出农民平均主义思想的范畴，而这种倾向与新市民阶层的要求是相矛盾的。

这两派在胡斯的旗帜下联合，又统称胡斯派。

1431年12月，罗马教廷在巴塞尔举行宗教会议。会议的主要任务是终止异端活动，矫正和改造教会，建立普遍的和平。这些都与胡斯运动有关，而且在很大程度上是针对胡斯运动的。会议发出咨文邀请胡斯派代表参加。1432年5月，胡斯派代表与天主教代表在希伯会晤。由于胡斯派代表的坚决立场，迫使天主教会代表承认他们将作为平等的一员，而不是异端来参加会议。1432年12月胡斯派代表前往巴塞尔。胡斯派在与宗教会议的辩论中，以大普洛科普为首的塔波尔派毫不妥协，没有达成协议。宗教会议则与圣杯派进行秘密谈判，双方签订了巴塞尔协定。根据这个协定，宗教会议同意俗人领圣餐时可以用圣杯饮酒，并承认在财产问题上“维持现状”，这就是说，已经被没收的教会财产和德国贵族的财产不再归还原主， 而捷克方面则要停止战争，解散军队。这个协定的签订，说明圣杯派从阶级私利出发，叛卖了胡斯运动。因为他们已基本上实现“布拉格四条款”纲领，将没收的一部分教会和德国贵族的财产据为己有，并且由于驱逐了德国贵族的结果，掌握了城市政权。在这种情况下，圣杯派害怕塔波尔派的进一步发展会危及自己的既得利益，所以决定与教皇和西吉斯孟皇帝勾结，转而镇压塔波尔派。新兴资产阶级终于与封建主携手，在镇压农民群众的斗争中联合起来了。

1434年5月，圣杯派在教会和德国反动势力的支持下(如巴伐利亚公爵约翰和僧侣巴洛尔就给圣杯派3，500金币的援助)，用25，000名步兵、几千名骑兵和600辆战车向塔波尔派阵地进攻。塔波尔派只有10，000名步兵、800名骑兵和360辆大车。双方会战于里滂，塔波尔派寡不敌众，加上塔波尔派内部骑兵指挥恰彼克临阵脱逃，结果遭到惨重的失败。大普洛科普等许多塔波尔派将领壮烈牺牲，数千名战士阵亡。圣杯派还血腥地屠杀了塔波尔派群众(其中包括老人、妇女和儿童)共达三万多人。

里滂战役的失败，标志着胡斯战争的基本结束。塔波尔派的余部在杨·罗加的率领下，坚持到1437年9月6日的“西翁战役”。塔波尔城直到1452年才被攻陷。

胡斯战争虽然失败了，但意义重大，影响深远。它是捷克人民在历史上引以骄傲的辉煌篇章。在长达15年的战争中，捷克人民前赴后继、英勇顽强、抗击外敌，为后代留下了不畏强暴、坚持真理，保卫祖国的革命传统。这一精神财富，即所谓胡斯精神，一再鼓舞着捷克斯洛伐克人民为祖国的独立、自由和解放而斗争。同时，由于胡斯战争，使当时的捷克在一定时期内摆脱了神圣罗马帝国的控制，得到了政治上的独立。 由于捷克文的广泛使用，也大大促进了捷克民族语言和文化的繁荣。在捷克人民中流传着一句名言：“没有胡斯革命运动，就没有捷克民族。”这是有道理的。

捷克的胡斯战争是在欧洲国家中首举义旗对罗马教廷的大规模的武装反抗。它深刻地影响着其他国家的宗教改革运动和人民群众的斗争。十六世纪的德国宗教改革和农民战争，就是在胡斯战争的影响下发生的。马丁·路德的理论和宗教教义受胡斯派的影响是很深的。许多人文主义者也对胡斯派的斗争有深刻印象。所以，可以毫不夸张地说：捷克人民的胡斯战争对世界历史的发展作出了重大的贡献。

① 《马克思恩格斯全集》第6卷,人民出版社1961年版,第199页。
① 《马克思恩格斯全集》第7卷,第404页。

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