沃尔姆斯会议以后，革命进一步深入。首先，托马斯·闵采尔站在下层人民一边批判路德，提出自已的革命主张①。其次，1522至1523年爆发了骑士暴动。原来路德的宗教改革一开始就得到骑士的支持。胡登曾致书路德，希望为了祖国的自由和解放建立密切联系。胡登知道路德在沃尔姆斯会议上的坚决态度后，曾写信声援，并遣责迫害路德的高级教士。沃尔姆斯会议以后，路德却更深地投入诸侯的怀抱，骑士遂单独举行暴动。骑士暴动没有得到市民或农民的支持，以失败告终。

革命深入以后，路德一再讲道和撰文攻击闵采尔和革命群众。1521年底，维登堡发生学生、市民冲进教堂驱逐神甫事件。一直躲在瓦特堡的路德再也坐不住了，潜回维登堡观察形势。1522年元月，他出版《劝基督徒毋从事叛乱书》，伪装公允，谴责双方，要群众“镇定”，听从“教导”， 千万不能乱说，乱想、乱动，并提出上帝禁止暴动的口号。他还不指名地攻击闵采尔“草率从事”、“违反福音”。同年3月，路德在维登堡接连八次讲道，攻击群众“太过火了”、太“激烈”了，号召大家“彼此顺服，携手相助”。他以自已为例现身说法：虽反对赎罪券和教皇，但从来不用暴力。1523年3月，路德发表《论俗世的权力》，公开维护当时的政治制度，号召‘缴纳税款，尊敬长官”，“服事政府，帮助政府”。这篇奇文是路德堕落的耻辱柱。

1524年夏，德国南方首先爆发大规模的农民战争，翌年达到高潮。在滚滚的农民战争洪流面前，路德把一切旧仇忘得干干净净，罗马教廷变成无罪的羔羊。他公然号召市民、贵族、诸侯和教皇团结起来反对起义的农民，堕落为可耻的叛徒。1524年8月闵采尔住在缪尔豪森，路德给市当局写信告密，请求镇压。1525年5月15日，当他获悉闵采尔被俘后立刻致书约翰·吕埃尔说：“我希望知道怎样捉住他、他是怎样表演的，这样可以彻底弄清这个家伙的傲慢无礼。这个可怜的畜牲落到这个下场可怜又可鄙，然而，我们有什么办法!这是上帝的意旨，要使老百姓懂得惧怕。否则，魔鬼会更加肆虐。这种不幸比较可取，这是上帝的审判，动刀者必死于刀下。”同年5月，路德还发表《反对杀人越货的农民暴徒》，号召无论谁只要力所能及，应该把起义农民戳碎、扼死、刺杀、就象打死疯狗一样。路德仇恨革命达到疯狂的程度。

路德叛变以后，他从事的宗教改革蜕变成诸侯手里的工具。他虽然没有抛弃只靠信仰得救的主张，但对信仰的解释有重大变化。路德不再讲信仰自由和思想自由了，却起劲地攻击自由意志。他一再攻击伊拉斯莫有关自由意志的观点，认为自由意志只能对挤牛奶、盖房子等小事情起作用，对信仰完全无能为力，甚至狂叫“理性是信仰之敌”。1529年10月16日，路德在提交奥格斯堡帝国议会的声明(后称“路德告白”中说得更清楚：信仰“不是人为的，也不是人力所能及的，它是神的化工”。此外，他还极力污蔑农民、美化诸侯，甚至力争与天主教会重归于好。1529年，他在一次讲道中说：诸侯虽有宏伟的城堡，穿戴宝石、金项链和丝绒，但非常“忙碌、危险和劳苦”，庄稼汉闭眼不看诸侯之苦，只看到戴貂皮帽子是不对的;其实，“国王和贵族虚有闪光的外表，而臣民才有真正的黄金”，因为诸侯的貂皮帽下思虑和忧愁之多宛如帽上之毛。1530年6月15日，路德把他亲自审定的《奥格斯堡告白》提交议会宣读，系统阐述路德教的理论。告白以给查理五世的信为序，号召基督教各派“宽容、温和与平心静气地”协商，生活在一个教会里，因为“我们大家都是基督的臣民和战士”。告白还攻击自由意志和再洗礼派。恩格斯愤怒地斥责《奥格斯堡告白》是一场令人作呕的交易，是改头换面的“市民教会制度的最后定案”，路德的宗教改革蜕变为“庸俗市民阶级性质”的“官方的宗教改革”。①马克思指出：“路德战胜了信神的奴役制，只因为他用信仰的奴役制代替了它。他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，但又把俗人变成了僧侣。他把人从外在的宗教解放出来，但又把宗教变成了人的内在世界。他把肉体从锁链中解放出来，但又给人的心灵套上了锁链。”②

路德教简化宗教仪式，废除圣象、圣物和十字架，牧师可以结婚，用地方语言做礼拜，实行廉价的教会。路德教会的首脑是诸侯，不受教皇控制。由于诸侯互不统属，德国没有统一的路德教会。德国北部和东北部的诸侯，如萨克森、麦克伦堡、普鲁士、不伦瑞克等改宗路德教，乘机夺取天主教会财产。南部和西南部的诸侯多宗天主教。德国的分裂割据依然如故。1555年的奥格斯堡和约规定教随国定的原则，即诸侯有权决定臣民的信仰。路德教取得合法地位。十六世纪时，瑞典、丹麦和挪威也改宗路德教，建立从属于王权的路德派教会，天主教会的垄断地位从此被打破。今天，路德教是新教中最大的一派，在德国、美国和北欧诸国势力很大，拥有信徒约7千万人。

① 内容详见本书《德国农民战争》一文。
① 《马克思恩格斯全集》第7卷,第408页。
② 《马克思恩格斯选集》第1卷,第9页。

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