支妙音，东晋孝武帝时尼姑。孝武帝司马曜(公元372—396年)在位期间重用同母弟司马道子，谢安受排斥。谢安死后，朝政全由司马道子掌握。由此开始了宫廷内部的权力之争，东晋统治开始衰弱。孝武帝曾从高僧竺法义听经，后又从高僧支昙龠受五戒。孝武帝对比丘尼更加敬重，致使她们窃权干政，妙音便是最典型的一个。当时妙音极受孝武帝及太傅司马道子尊重，司马道子于公元385年在京都特为妙音立简静寺，以妙音为寺主。简静寺仿佛成了东晋朝廷的一个办公场所，每日门庭若市，无论贵贱道俗纷纷造访，权倾一朝，威行内外。到后来妙音甚至还有了一定的生杀予夺之权。荆州刺史空缺，桓玄为了发展自己的势力，企图让殷仲堪而不是王恭补上。结果打通妙音，只需妙音在孝武帝面前稍动口舌，事情就办成了。这一方面反映了东晋后期统治的腐败，另一方面也反映了当时佛教的巨大影响。

[正 史]

于时孝武帝不亲万机，但与道子酣歌为务，姏姆尼僧，尤为亲昵，并窃弄其权。①……

于时朝政既紊，左卫领营将军会稽许荣上疏曰：“今台府局吏、直卫武官及仆隶婢儿取母之姓者，本臧获②之徒，无乡邑品第，皆得命议，用为郡守县令，并带职在内，委事于小吏手中;僧尼乳母，竞进亲党，又受货赂，辄临官领众。无卫、霍之才，而比方古人，为患一也。臣闻佛者清远玄虚之神，以五诫为教，绝酒不淫。而今之奉者，秽慢阿尼，酒色是耽，其违二矣。……尼僧成群，依傍法服。五诫粗法，尚不能遵，况精妙乎!而流惑之徒，竞加敬事，又侵渔百姓，取财为患，亦未合布施之道也。”……疏奏，并不省。中书郎范宁③亦深陈得失，帝由是渐不平于道子，然外每优崇之。国宝即宁之甥，以谄事道子，宁奏请黜之。国宝惧，使陈郡袁悦之因尼妙音致书与太子母陈淑媛，说国宝忠谨，宜见亲信。帝因发怒，斩悦之。国宝甚惧，复谮宁于帝。帝不获已，流涕出宁为豫章太守。道子由是专恣。

《晋书·简文三子》卷六四

中书郎范宁，国宝舅也，儒雅方直，疾其阿谀，劝孝武帝黜之。国宝乃使陈郡袁悦之因尼支妙音致书与太子母陈淑媛，说国宝忠谨，宜见亲信。帝知之，托以他罪杀悦之。……

《晋书·王湛传附国宝传》

〔注 释〕

①“于时”句：孝武帝：东晋皇帝司马曜(公元362—396年)，公元372—396年在位，晋简文帝司马昱第3子。当政间发生淝水之战。后重用同母弟司马道子，自己则沉缅酒色，荒废朝政。司马道子(公元364—403年)，简文帝之子，初封琅邪王，后改会稽王。排挤谢安后掌握朝政，专事聚敛，激起孙恩起义。姏姆(qian mu)，以好话取悦于人的老婆子。②臧获：古代对奴婢的贱称。③范宁：东晋顺阳(今河南淅川西南)人，字武子。深恶尼僧干政及玄学空谈。王国宝为其外甥。

〔相关史料〕

简静寺尼妙音，未详何许人也。幼而志道，居处京华，博学内外，善为文章。晋孝武帝、太傅会稽王道子①并相敬奉，每与帝及太傅中朝学士谈论属文，雅有才致，藉甚有声。太傅以太元十年②为立简静寺，以音为寺主，徒众百余人。一生内外才义者，因之以自达，供无穷，富倾都邑。③贵贱宗事，门有车马日百余乘。荆州刺史王忱死，帝意欲以王恭代之。时桓元④在江陵，为忱所拆挫;闻恭应往，素又惮恭。殷仲堪时为黄门侍郎，生知仲堪弱才，亦易制御，意欲得之。乃遣使凭妙音尼为堪图州。既而帝问妙音，荆州缺，外闻云谁应作者。答曰：“贫道出家人，岂容及俗中论议?如闻内外谈者，并云无过殷仲堪。以其意虑深远，荆楚所须。”帝然之，遂以代忱。于是权倾一朝，威行内外。

《比丘尼传·支妙音传》

〔注 释〕

①“晋孝”句：晋孝武帝司马曜与会稽王司马道子为兄弟，时司怪道子任太傅。太傅，古代三公之一，周代始置，后屡省置，东汉后历代太傅称上公，与太师、太保同为加官，仅示荣宠。②十年：孝武帝司马曜年号，公元385年。③“内外”句：内外，信佛者或是不信者。(chen)：衬钱，施与的钱财。④桓元：即桓玄，桓温子，时在江陵积聚势力。因避清圣祖爱新觉罗·玄烨之讳而改玄为元。此处《支妙音传》选自清朝编纂的《图书集成》。

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