一行(公元683—727年)，俗姓张，名遂，释名敬贤，魏州昌乐(今河南省南乐县)人，唐代僧人，天文学家，数学家。
一行聪颖敏慧，记忆力惊人，对天文历法有特别的兴趣，20岁左右便以博览经史，尤精历象、阴阳五行之学为世人所知了。开元五年(公元717年)，一行被召入京城，九年奉召改造新历法，从此他的主要精力就转向了天文观测和历法改革。十二年他与梁令瓒共同制成黄道游仪，并用它重新测定150多颗恒星的位置，还测试出了子午线的长度。十三年又与梁等人创制成浑天仪，这是一种能自动演示天象和报时的新仪器。十四年为《后魏书》补续《天文志》。十五年草成当时世界上最新历法《大衍历》，新历法不仅在结构和形式上成为后世历法编次的典范，在内容的创新、天文仪器制造和天文观测等多方面都有更卓越的贡献，此历法曾被传入日本。一行所着甚多，在天文学方面尚有《开元大衍历》、《七政长历》等，译有《七曜星辰别行法》、《北斗七星摩法》、《宿曜仪轨》等。
〔正 史〕
僧一行，姓张氏，先名遂，魏州①昌乐人，襄州②都督③、郯国公公瑾之孙也。父擅，武功令。一行少聪敏，博览经④史，尤精历象、阴阳、五行之学。时道士尹崇博学先达，素多坟籍⑤。一行诣崇，借扬雄⑥《太玄经》⑦，将归读之。数日，复诣崇，还其书。崇曰：“此书意指稍深，吾寻之积年，尚不能晓，吾子试更研求，何遽⑧见还也?”一行曰：“究其义矣。”因出所撰《大衍玄图》及《义决》一卷以示崇。崇大惊，因于一行谈其奥赜⑨，甚嗟服之，谓人曰：“此后生颜子也。”一行由是大知名。武三思慕其学行，就请与结交，一行逃匿以避之。寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。睿宗⑩即位，敕东都留守韦安石以礼征(11)，一行固辞以疾，不应命。后步往荆州(12)当阳山，依沙门悟真以习梵律。
开元五年(13)，玄宗令其族叔礼部郎中洽赍敕书就荆州强起之。一行至京，置于光太殿，数就之，访以安国抚人之道，言皆切直，无有所隐。开元十年，永穆公主出降(14)，敕有司优厚发遣，依太平公主故事。一行以为高宗末年，唯有一女，所以特加其礼，又太平骄僭(15)，竟以得罪，不应引以为例。上纳其言，遽追敕不行，但依常礼。其谏诤(16)皆此类也。
一行尤明着述，撰《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太乙经》及《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷。时《麟德历经》(17)推步渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰新历，又令率府长史(18)梁令瓒等与工人创造黄道游仪(19)，以考七曜(20)行度、互相证明。于是一行推《周易》大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍历经》(21)。至十五年卒，年四十五，赐谥曰：“大慧禅师”。
初，一行从祖东台舍人太素，撰《后魏书》一百卷，其《天文志》未成，一行续而成之。上为一行制碑文，亲书于石，出内库钱五十万，为起塔于铜人之原。明年，幸温汤，过其塔前，又驻骑徘徊，令品官就塔以告其出豫之意，更赐绢五十匹，以莳(22)塔前松柏焉。
初，一行求访师资，以穷大衍，至天台山国清寺，见一院，古松十数，门有流水，一行立于门屏间，闻院僧于庭布算声，而谓其徒曰：“今日当有弟子自远求吾算法，已合到门，岂无人导达也?”即除一算。又谓曰：“门前水当却西流，弟子亦至。”一行承其言而趋入，稽首请法，尽受其术焉，而门前水果却西流。道士邢和璞尝谓尹愔曰：“一行其圣人乎?汉之洛下闳(23)造历，云：‘后八百岁当差一日，必有圣人正之。’今年期毕矣，而一行造《大衍》正其差谬，则洛下闳之言信矣，非圣人而何?”
时又有黄州僧泓者，善葬法，每行视山原，即为之图。张说深信重之。
《旧唐书·一行传》卷一九一
开元中，僧一行精诸家历法，言《麟德历》(24)行用既久，晷纬(25)渐差。宰相张说言之，玄宗召见，令造新历。
《旧唐书·历志》
前史取傅仁均(26)、李淳风(27)、南宫说、一行四家历法，为历志五卷。近代精数者，皆以淳风、一行之法，历千古无差，后人更之，要立异耳，无逾(28)其精也。
《旧唐书·历志》
贞观中，李淳风撰《法象志》，始以唐之州县配焉。至开元初，沙门一行又增损其书，更为详密。既事包古今，与旧有异同，颇裨后学。
《旧唐书·天文志》
自《太初》至《麟德》，历有三十三家，与天虽近而未密也。至一行，密(29)矣，其倚数立法固无以易也。后世虽有改作者，皆依仿而已，故详录之。
《新唐书·历志》
自汉以前，为历者必有玑衡(30)从自验迹。其后虽有玑衡，而不为历作;为历者亦不复以器自考，气朔(31)星纬，皆莫能知其必当之数。至唐僧一行改大衍历法(32)，始用浑仪(33)参实，故其术所得，比诸家
为多。
《宋史·天文志》
[注 释]
①魏州：州名，北周大象二年(公元580年)分相州置。治所在贵乡(今河北大名东北)。唐辖境相当于当今河北大名、馆陶、魏县，河南南乐、清丰、范县，山东冠县、莘县等县地。②襄州：州名，西魏恭帝改雍州置，治所在襄阳(今襄樊市汉水南襄阳旧城)。唐辖境相当于今湖北襄樊、襄阳、谷城、光化、均县、南漳、宜城等地。③都督：地方军政长官。④经：指历来被尊崇为典范的着作或宗教的典籍。⑤坟籍：指古代的大着作。⑥扬雄：一作杨雄，西汉文学家、哲学家、语言学家。早年以辞赋见长，后转而研究哲学。⑦《太玄经》：是扬雄模仿《易经》而写成的一部哲学着作。书中提出了以“玄”作为宇宙万物根源的学说。⑧遽：竟、就。⑨赜(ze)：深奥、玄妙之意。⑩睿宗：即唐睿宗李旦，为唐朝第五代统治者，公元684年即位。(11)征：召、征召。特指君召臣。(12)荆州：唐辖境约在今湖北松滋至石首间的长江流域，北部兼有今荆门、当阳等县。(13)开元五年：开元，唐玄宗李隆基年号。开元五年即公元718年。(14)降：谓公主下嫁。(15)僭：超越本分，过分。(16)诤：以直言劝告，使人改正错误。(17)《麟德历经》：唐李淳风编订的历法，颁行时间为公元665年至公元728年。(18)长史：官名。唐亲王府、都护府、都督府、将帅(诸卫与出征将帅，不包括节度使)、州府(即于上、中州)，设长史，品级高下视所属机构而定，从三品到七品不等。(19)黄道游仪：我国古代测量天体位置的仪器，由一行和梁令瓒等人制造。于唐玄宗开元九年(公元721年)，由梁令瓒先用木料做成模型，后在一行主持下于开元十二年把木模铸造成铜器。仪器的结构和李淳风所制的浑天黄道仪基本一致，由三重环组构成。(20)七曜：“曜”，亦作“耀”。我国古代将水星、金星、火星、木星、土星五大行星再加上太阳和月球，共七颗光耀的天体的总称。(21)《开元大衍历经》：由一行编定的历法，用定气编排太阳运行表，创不等间距二次差内插法，刊载日、月每天位置和运动，每天看到的星象，昼夜时刻，日、月食和五大行星位置。(22)莳(shi)：栽种、种植之意。(23)洛下闳：汉天文学家，曾与邓平共同修订《太初历》(《三统历》)。(24)《麟德历》：即前文之《麟德历经》。(25)晷纬：此指时间。(26)傅仁钧：唐代天文学家，曾与崔善为共同修订《戊寅天历》。(27)李淳风：唐代天文学家，《麟德历》的修订者。(28)逾：超过。(29)密：此处是精密之意。(30)玑衡：一种天文仪器，用以观测星象。(31)朔：月球与太阳的黄经差为0°的时候。这时月球运行到地球与太阳之间，与太阳同时出没，月相呈“新月”。我国夏历中的定朔，即要求朔必须定在每月初一这一天。(32)大衍历法：唐一行所修订的历法，颁行时间为公元729—761年。(33)浑仪：我国古代测量天体球面坐标的一种仪器。它模仿肉眼所见的天球形状，把仪器制成多个同心圆环，可通过中心旋转的窥管观测天体。〔相关史料〕
释一行，俗姓张，钜鹿①人也，本名遂，郯国公公瑾之支孙也。早岁不群，聪黠明利，有老成之风。读书不再览已暗诵矣。因遇普寂禅师，大行禅要，归心者众，乃悟世幻，礼寂为师，出家剃染②，所诵经法，无不精讽。寂师尝③设大会，远近沙门如期必至，计逾千众。时有征士卢鸿，隐居于别峰，道高学富，朝庭累降薄轮④，终辞不起。大会主事先请鸿为导文，是日，鸿自袖中出其文，置之机案。钟梵⑤既作，鸿谓寂公曰：“某为数千百言，况其字僻文古，请求朗俊者宣之，当须面指摘而授之。”寂公呼行，伸纸览而微笑，复置机案。鸿怪其轻脱。及僧聚于堂中，行乃攘⑥袂而进，抗音典裁，一无遗误。鸿愕视，久之，叹不能已。复谓寂公曰：“非君所能教导也，当纵其游学。”自是三学名师，罕不谘度。因往当阳，值僧真纂成律藏序，深达毗尼⑦。然有阴阳谶纬⑧之书，一皆详究。寻访算术，不下数千里，知名者往询焉。未至天台山国清寺，见一院，古松数十步，门枕溪流，然岭寂。行立于门屏，闻院中布算，其声蔌蔌然。僧谓侍者曰：“今日当有弟子自远求吾算法，计合到门前，必无人导达耶。”即除一算子，又谓侍者曰：“门前水合西流，弟子当至。”行承其言而入，稽首请法，尽授其诀焉，门前水复东流矣。自此声振遐迩，公卿籍甚。玄宗闻之，诏入，谓行曰：“师有何能?”对曰：“略能记览，他无所长。”帝遂命中官取宫籍以示之行。周览方毕，覆其本，记念甚熟，如素所习。唱数幅后，帝不觉降榻，稽首曰：“师实圣人也。”嗟叹良久。占其灾福，若指于掌，言多补益。时邢和璞者，道术人莫窥其际，尝谓尹愔曰：“一行和尚真圣人也。汉落下闳造历云：‘八百岁当差一日，则有圣人定之。’今年期毕矣。属大衍历出，正其差谬，则落下闳之言可信。非圣人孰能预于斯矣。”又于金刚三藏学陀罗尼秘印，登前佛坛，受法王宝。复同无畏三藏译毗卢遮那佛经，开后佛国，其传密藏必抵渊府也。睿宗、玄宗并请入内集贤院，寻诏往兴唐寺。所翻之经，遂着疏七卷。又《摄调伏藏》六十卷，《释氏系录》一卷，《开元大衍历》五十二卷，其历编入《唐书·历律志》，以为不刊之典;又造游仪黄赤二道。次有玉媪者，行邻里之老妪，昔多赡行之贫，及行显遇，常思报之。一日拜谒，云儿子杀人，即就诛矣。况师帝王雅重，乞奏减死，以供母之残龄。如是泣涕者数四。行曰：“国家刑宪，岂有论请而得免耶?”命侍僧给与若干钱物，任去别图。媪戟手曼骂曰：“我居邻，周给迭互，绷褓间抱乳，汝长成，何忘此惠耶?”行心慈爱，终夕不乐。于是运算毕，召净人⑨戒之曰：“汝曹挈布囊于某坊闲静地，午时坐伺，得生类投囊，速归。”明日，果有猳⑩引㹠(11)七个。净人分头驱逐，猳母走矣，得㹠而归。行已备巨瓮，逐一入之，闭盖，以六乙泥封口，诵胡语数契而止。投明，中宫下诏入问，云司天监奏昨夜北斗七座星全不见，何耶?”对曰：“昔后魏曾失荧惑心，至今帝车不现，此则天将大儆(12)于陛下也。夫匹夫、匹妇不得其所，犹陨霜天旱，盛德所感乃能退之。感之切者，其在葬枯骨乎?释门以慈心降一切魔。微僧曲见，莫若大赦天下。”玄宗依之。其夜占，奏北斗一星见，七夜复初，其术不可测也。又开元中尝旱甚，帝命祈雨，曰：“当得一器，上有龙状者方可致雨。”敕令中官同于内库中遍视之，皆言弗类。数日后指一古鉴，鼻盘龙，喜曰：“此真龙也。”乃将入坛场，一日而雨，其异术通感为若此也。玄宗在大明宫从容密问社稷吉凶，并祚运终毕事。行对以他语，帝询之不已，遂曰：“陛下当有万里之行。”又曰：“社稷毕得终吉。”帝大悦，复遗帝一金合子，形若弹丸，内贮物，撼必有声。发之，不得。云有急则开。帝幸蜀仓，及至成都，忽忆，启之，则药分中当归也。帝曰：“伊药产于此。师知朕违难至蜀，当归也。”复见万里桥曰：“一行其言信，其神矣。”命中官焚香祝之，乃告谢也。及昭宗(13)初封吉王至太子德王，唐为梁灭，终行之言社稷毕得终吉也。开元十五年(14)九月，于华严寺疾笃，将抱病入辞，小间而止。是夜玄宗梦瞰禅居，见绳床纸隔开扇，晓而验问，一如所睹。乃诏京城名德致大道场，为行祈福，危疾微愈，其宠爱如是。十月八日，随驾幸(15)新丰，身无诸患，口无一言。忽然浴香水、换衣、跌坐、正念，怡然示灭。一云辞告玄宗后，自驾前东来，嵩山谒礼本师，即寂也。时河南尹裴宽正谒寂，寂云：“有少事，未暇与大尹款话，且请踟蹰休息也。”宽乃屏从人止于旁室，伺寂何为，见洁净正堂，焚香默坐，如有所待。斯须叩门连声，云：“天师一行和尚至。”行入，颇匆切之状，礼寂之足，附耳密语，其貌甚恭。寂但颔首曰：“无不可者。”语讫又礼，礼语者三。寂唯言是，无不可者。行语讫，降阶入南室，自闭其户。寂乃徐召侍者曰：“速声钟，一行已灭。”左右疾走视之，瞋目而坐。手掩伺息，已绝。四众弟子悲号沸渭，撼动山谷。乃停神于罔极寺。自终及葬，凡经三七日，爪甲不变，髭发更长，形色怡悦，时众惊异。帝览奏，悲怆曰：“禅师舍朕。”深用哀慕，丧事官供，诏葬于铜人原。谥曰：“大慧禅师”。御撰塔铭，天下释子荣之。
《宋高僧传·一行》卷第五
门人曰：“尊师之先也，五日□甲子矣，常见体如寒松，心若明镜，居绝忧喜，生无嗜欲……若乃高姿逸轨，近类华阳(16);多闻伟艺，远齐抱朴(17)。其善诲善诱，则常以为己任，若性与天道，亦不可得而闻。宜其驰辕于妙门，游刃于真宰，迈玄德而同世恤，宣至精而障群伪。及挥斥万劫，翱翔四空，疑冰者理顺，捕影者心伏。吁戏!岂古登天游□而不死者夫。
唐·卫凭《贞一先生庙谒》
推步之法，至《大衍》备矣。术议略例，援据经传(18)，旁采诸家，以证为术之善。其学博，其词辨，后来造算者未能及也。然推本易象，终为傅合(19)。昔人以一行窜入于易以眩众，是乃千古定论也。
清·阮元《畴人传·一行》卷一四
〔注 释〕
①钜鹿：唐时曾改邢州为钜鹿郡，辖境相当于今河北巨鹿、广宗以西，泜河以南，沙河以北地。②剃染：佛教徒出家受戒的仪规之一，即剃去头发，披上袈裟。③尝：曾经。④蒲轮：用蒲草裹的车轮。取其转动时震动较小，古时常用于封禅或迎接贤士。⑤梵：梵文的省称，常用来称呼与佛教有关的事物。钟梵，这里也就是梵钟的意思。⑥攘：撩起，挽起。⑦毗尼：佛家语，戒律的意思。⑧谶纬：旧时的一种迷信。谶系方士或巫师制作的隐语或预言，作为吉凶的符验或征兆;纬系对经书的解释，为假托经义玄符箓瑞应之书。⑨净人：于寺院中，未行剃染而服种种净业作务者。又称道人、苦行、寺官。起源于印度。又禅林中，于僧堂给侍粥饭的职务或浴室的行者，亦称为净人。⑩猳：公猪。(11)㹠：通“豚”，猪。此为小猪之意。(12)儆：戒备，警备之意。(13)昭宗：即唐昭宗李晔，公元889年到公元904年在位。(14)开元十五年：公元728年。(15)幸：特指皇帝到某个地方。(16)华阳：即唐代着名道士施肩吾，其号华阳。(17)抱朴：即东晋道教理论家、炼丹家、医学家葛洪，字雅川，号抱朴子。(18)经传：经，经典，中国古代以《易》、《书》、《诗》、《乐》、《春秋》、《诗》为六经。传是对经的注释文字。(19)傅合：傅，通“附”，附着、靠近之意。傅合，即附合。
