玄奘(公元602—644年)，唐代高僧。俗姓陈，名祎，世称唐三藏，洛州偃师(今河南偃师)人，是我国着名译经家，法相宗之创始人。13岁于洛阳净土寺出家，曾游历国内各处寺院讲学、问难、颇有心得。接触各派理论后，深感其中疑问甚多，众说不一，因此怀疑原有译经有讹谬，于是于贞观元年(公元627年)从长安出发，到印度求法。经过艰苦的旅行，于贞观四年(公元630年)到达印度。游学12年后，于贞观十五年(公元641年)，携带佛经657部以及佛像、花果种子等返国，贞观十九年(公元645年)回到长安。这次旅行的见闻，由他口授成《大唐西域记》一书，此书成为历史、地理的宝贵研究资料。他先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫译经，凡19年，共出经论75部1335卷。
〔正 史〕
僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师①人。大业②末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域③，广求异本以参验之。贞观④初，随商人往游西域。玄奘既辩博出群，所在必为讲释论难，蕃人⑤远近咸尊伏之。在西域十七年，经百余国，悉解其国之语，乃采其山川谣俗，土地所有，撰《西域记》⑥十二卷。贞观十九年⑦，归至京师。太宗见之，大悦，与之谈论。于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻译，仍敕右仆射房玄龄、太子左庶子许敬宗，广召硕学沙门五十余人，相助整比。
高宗在东宫，为文德太后追福⑧，造慈恩寺及翻经院，内出大幡，敕《九部乐》及京城诸寺幡盖众伎，送玄奘及所翻经像，诸高僧等入住慈恩寺。显庆元年⑨，高宗又令左仆射于志宁，侍中许敬宗，中书令来济、李义府、杜正伦，黄门侍郎薛元超等，共润色玄奘所定之经，国子博士范义硕、太子洗马郭瑜、弘文馆学士高若思等，助加翻译。凡成七十五部，奏上之。后以京城人众竟来礼谒，玄奘乃奏请逐静翻译，敕乃移于宜君山故玉华宫。六年卒。时年五十六，归葬于白鹿原，士女送葬者数万人。
《旧唐书·卷一九一》
〔注 释〕
①洛州偃师：今河南偃师。②大业：隋炀帝杨广年号，公元605—617年。③西域：汉以后对玉门关、阳关以西地区的总称。有二义：狭义专指葱岭以东而言，广义则凡通过狭义西域所能到达的地区，包括亚洲中、西部、印度半岛、欧洲东部和非洲北部都在内。④贞观：唐太宗李世民的年号，公元627—649年。⑤蕃人：我国古代对少数民族的称呼。⑥《西域记》：即《大唐西域记》。唐玄奘述并校，简称《西域记》，又称《玄奘行传》、《玄奘别传》、《西域行传》。该书记玄奘西行古印度取经见闻，除有关佛教故事、传说外，还记述沿途地区的国俗民情和政治、历史、地理等情况，所载28个以上的城邦、地区及国家之山川、地形、城邑、关防、交通道路、风土习俗、物产气候、经济、文化、诸情况。⑦贞观十九年：公元645年。⑧追福：佛教规仪，亦称“追荐”、“追善”等。即为死者做佛事，包括施舍财物、修缮寺院、造佛塔等活动以祈求佛法保佑亡灵早日脱离苦难，得到冥福。⑨显庆元年：公元650年。显庆，唐高宗李治年号。[相关史料]
会贞观三年①，时遭霜俭，下敕道俗，逐丰四出。幸因斯际，径往故臧②，渐至炖煌，路由天塞，裹粮吊影，前望悠然，但见平沙，绝无人径，回遑委命，任业而前。展转因循，达高昌③境。
初奘在凉州④，讲扬经论，华夷⑤士庶，盛集归崇，商客通传，预闻蕃⑥域，高昌王文泰，特信佛经，复承奘告，将游西鄙⑦，恒置邮馹⑧，境次相迎。忽闻行达，通夕立候。王母妃属，执炬殿前。……王命为弟，母命为子，殊礼厚供，日时恒教。及为讲《仁王》等经，及诸机教，道俗系恋，并愿长留。奘曰：“本思道开大化，远被家国，不辞贱命，忍死西奔，若如来语。一滞此方，非唯自亏发足，亦恐都为法障。”乃不食三日，佥⑨见极意，无敢措言。……麹氏流泪，执足而别，仍敕殿中侍郎，赍⑩绫帛五百匹，书二十四封，并给从骑六十人，送至突厥叶护牙所。以大雪山北六十余国皆其部统故。……但有名僧胜地，必令奘到。于是连骑数十，盛若皇华。中途经国，道次参候，供给顿具，倍胜于常。自高昌至于铁门(11);凡经一十六国。
……奘意欲流通教本，乃放任开正法，遂往东印度迦摩缕多国(12)，以彼风俗，并信异道。……童子王命象军二万船三万，与奘泝(13)殑伽河以赴戒日，戒日(14)与诸官属百余万众，顺河东下，同集羯朱只罗国。初见顶礼，鸣足尽敬。……乃延入行宫，陈诸供养。乃述制《恶见论》，顾谓门师曰：“日光既出，荧烛奇明，师所宝者，他皆破讫，试救取看，小乘(15)诸僧无敢言者。”王曰：“此论虽好，然未广闻，欲于曲女城大会，命五印度能言之士，对众显之，使邪从正，舍小就大，不亦可乎?”是日发敕，普告天下，总集沙门、婆罗门(16)一切异道会曲女城。自冬初泝流，腊月方到。尔时四方翕集，乃有万数，能论义者数千人，各擅雄辩，咸称克敌。先立行殿，各容千人，安像陈供香花音乐，请奘升座，即标举论宗，命众征核，竟十八日，无敢问者。王大嗟赏，施银钱三万，金钱一万，上氎一百具。仍令大臣执奘袈裟，巡众唱言：“支那法师论胜，十八日无敢问者。并宜知之。”于时僧众大悦曰：“佛法重兴。”乃令边人权智若此，便辞东归。王重请住观七十五日，大施场相，事讫辞还。王敕所部，递送出境，并施青像金银钱各数万。戒日、拘摩罗等十八大国王，流泪执别。……戒日又敕令诸属国，随到供给，诸僧劝受像施。……缘国北旋出印度境。
……以贞观十九年(17)正月二十四日，届(18)于京郊之西。道俗相趋、屯赴阗闼(19)，数十万众，如值下生。将欲入都，人物喧拥，取进不前，遂停别馆(20)。通夕禁卫，候备遮断，停住道旁。从故城之西南，至京师朱雀街之都亭驿，十二十余里，列众礼谒，动不得旋。于时驾幸(21)洛阳，奘乃留诸经像，送弘福寺，京邑僧众，竞列幢帐，助运庄严，四部喧哗，又倍初至。……及至洛滨，特蒙慰问，并献诸国异物，以马驮之。别敕引入深宫之内殿，面奉天颜，谈叙真俗，无爽帝旨，从卯至酉，不觉时延，迄于闭鼓。上即事成戎旃(22)，问罪辽左，明旦将发，下敕同行，因辞疾苦，兼陈翻译，不违其请。乃敕京师留守房国公玄龄，专知监护，资备所须，一从天府。
……先是菩提寺僧三人送经初至，下敕普请京城设斋，仍于弘福译《大严》等经。不久之间，奘信又至，乃敕且停，待到方译。主上虚心企仰，频下明敕，令奘速至，但为事故留连，不早程达。既见洛宫，深沃虚想，即陈翻译，搜擢贤明。上曰：“法师唐梵具赡，词理通敏，将恐徒扬仄(23)陋，终亏圣典。”奘曰：“昔者二秦之译，门位三千，虽复翻传，犹恐后代无闻，怀疑乖(24)信，若不搜举，同奉玄规，岂以褊能，妄参朝委。”频又固请，乃蒙降许。帝曰：“自法师行后，造弘福寺，其处虽小，禅院虚静，可为翻译。所须人物吏力，并与玄龄商量，务令优给。”既承明命，返迹京师，遂召沙门慧明、灵闰等，以为证义;沙门行友、玄赜等，以为缀缉;沙门智证、辩机等，以为录文;沙门玄模，以证梵文(25);沙门玄应，以定字伪。其年五月，创开翻译《大菩萨藏经》二十卷。余为执笔，并删缀词理，其经广解六度四摄十力四畏三十七品诸菩萨行，合十二品，将四百纸。又复旁翻《显扬圣教论》二十卷，智证等更迭录文，沙门行友详理文句，奘公于论，重加陶练。次又翻《大乘对法论》一十五卷，沙门玄赜笔受，微有余隙。又出《西域传》一十二卷，沙门辩机亲受时事，连纰前后，兼出《佛地》、《六门》、《神咒》等经。都合八十许卷。自前代已来所译经教，初从梵语倒写本文，次乃回之，顺同此俗，然后笔人乱理文句，中间增损，多坠全言。今所翻传，都由奘旨，意思独断，出语成章。词人随写，即可披玩。尚贤吴魏所译诸文，但为西梵所重，贵于文句钩锁，联类重沓，布在唐文，颇居繁复，故使缀工专司此位，所以贯通词义，加度节之，铨本勤成，秘书缮写。于时驾返西京，奘乃表上，并请序题。寻降手敕曰：“法师夙标高行，早出尘表，泛宝舟而登彼岸，搜玄道而辟法门”又下敕，令翻《老子》五千文为梵言，以遗西域，奘乃召诸黄巾，述其玄奥……
初于曲池为文德皇后造慈恩寺，追奘令住，度三百人。有令寺西北造翻经院，给新度(26)弟子一十五人，弘福旧处仍给十人。今上嗣箓(27)，素所珍敬，追入优问，礼殊恒袟。永徽二年(28)，请造梵本经台，蒙敕赐物，寻得成就。又追入内，于修文殿翻《发智》等论。降手诏，飞白书，慰问优洽。显庆元年(29)正月，为皇太子于慈恩设大斋，朝采总至，黄门侍郎薛元超，中书郎李义府曰：“译经佛法之大，未知何德以光扬耶。”奘曰：“公此之问，常所怀矣。译经虽位在僧，光价终凭朝贵。至如姚秦鸠摩罗什，则安成侯姚嵩笔受;元魏菩提流支，则侍中崔光录文;贞观初波颇初译，则仆射萧瑀、太府萧璟、庶子杜正伦等，监阅详定。今并无之，不足光远。又大慈恩寺，圣上切风树之哀，追造壮丽，腾实之美，勿过碑颂。若蒙二公为致，则不朽之迹，自形于今古矣。”便许之。明旦，遣给事宣敕云：“所须官人助翻者已处分讫，其碑朕自作。”寻敕：“慈恩翻译，文义须精，宜令左仆射于志宁、中书令来济、礼部许敬宗、黄门侍郎薛元超、中书郎李义府等，有不安隐，随事润色。若须学士，任追三两人。”及碑成，请神翰自书，蒙特许，克日送寺。京寺咸造幢盖。又敕王公已下太常九部及两县伎乐，车徒千余，乘驻弘福寺。上居安福门，俯临将送，京邑士女列于道侧，自北之南二十余里，充轫(30)衢街。光俗兴法，无与俦焉。又赐山纳，妙胜前者，并时服玩百有余件。显庆二年，驾幸洛阳，预从安置东都(31)积翠宫，召入大内丽日殿，翻《观所缘》等论。又于明德宫，翻《大毗婆沙》等论。
……显庆三年下敕，为皇太子造西明寺成，令给上房僧十人以充侍者。有《大般若》者，二十万偈，此土八部，咸在其中。不久下敕，令住玉华，翻经供给，一准京寺，遂得托静，不爽译功。以显庆五年正月元日，创翻大本，至龙朔三年(32)十月末了，凡四处十六会说，总六百卷，般若空宗，此焉周尽。于间又翻《成唯识论》、《辩中边论》、《唯识二十论》、《品类足类》等，至十一月表上此经，请制经序。……至正月九日，告寺僧曰：“奘必当死。经云：此身可恶，犹见死狗。奘既死已，勿近宫寺，山静处理之。”因既卧疾。……命僧读所翻经论名目已，总有七十三部，一千三百三十卷。自怀欣悦，总召门人，有缘并集云：“无常将及，急来相见。”于嘉寿殿，以香木树菩提像骨，对寺僧门人辞诀，并遣表讫，便默念弥勒(33)，令傍人称曰：“南谟弥勒如来应正等觉，愿与含识，速奉慈颜。南谟弥勒如来所居内众，愿舍命已，必生其中。”至二月四日，右胁累足，右手支头，左手髀(34)上，铿然不动。有问：“何相。”答曰：“勿问，妨吾正念。”正五日中夜，弟子问曰：“和上定生弥勒前不?”答曰：“决定得生。”言已气绝。迄今两月，色貌如常。……
余以暗昧，滥沾斯席，与之对晤屡展炎凉。听言观行，名实相守。精厉晨昏，计时分业。虔虔不懈，专思法务。言无名利，行绝虚务。曲识机缘，善通物性。不倨不谄，行藏适时。吐味幽深，辩开疑议。实季代之英贤，乃法宗之法将矣。且其发蒙入法，特异常伦，听览经论，用为恒任。既周行东夏，挹酌诸师，披露肝胆，尽其精义，莫不倾倒林薮更新学府，遂不远数万，谘求胜法，誓舍形命，必会为期。发趾张掖，途次龙沙，中途艰险，身心仅绝。既达高昌，倍光来价，传国祖送，备阅灵仪。路出铁门、石门，躬乘沙岭、雪岭，历天险而志逾慷慨，遭凶贼而神弥厉勇。兼以归禀正教，师承戒贤，理遂言扬，义非再授，广开异论，包藏胸亿，致使梵侣倾心，不匮其法，又以《起信》论，文出马鸣，彼土诸僧，思承其本，奘乃译唐为梵，通布五天，斯则法化之缘，东西互举。又西华余论，深尚声明，奘乃卑心请决，随授随晓，致有七变其势，动发异踪，三循广论，恢张怀抱，故得施无厌寺三千学僧，皆号智囊，护持城堑。乃睹其唇吻，听其词义，皆弹指赞叹：“斯何人也。”随其游历塞外海东百三十国，道俗邪正，承其名者，莫不仰德归依。更崇开信，可以家国增荣，光宅惟远，献奉岁至，咸奘之功。若非天挺英灵，生知圣授，何能振斯鸿绪，导达遗踪?前后僧传往天竺者，首自法显、法勇，终于道邃、道生，相继中途一十七返，取其通言华梵，妙达文筌，扬导国风，开悟邪正，莫高于奘矣。恨其经部不翻，犹涉过半，年未迟暮，足得出之，无常奄及，惜哉!
论曰：观夫翻译之功，诚远大矣。前录所载，无德称焉。斯何故耶?谅以言传理诣，惑遣道清，有由寄也。所以列代贤圣，祖述弘导之风，奉信贤明，宪章翻译之意。宗师旧辙，颇见词人。埏埴(35)既圆，稍功其趣。至如梵文天语，元开大夏之乡，鸟迹方韵，出自神州之俗，具如别传，曲尽规猷，遂有侥幸时誉，叨监传述，逐转辅词，返音列喻，繁略科断，比事拟伦，语迹虽同，校理诚异。自非明逾前圣，德迈往贤，方能隐括殊方，用通弘致。道安着论，五失易窥，颜琮属文，八例难涉。斯并古今通叙，岂妄登临。若夫九代所传，见存简录，汉、魏守本，本固去华，晋、宋传扬，时开义举，文质恢恢，讽味余逸。厥斯以降。轻靡一期，腾实未闻，讲悟盖寡，皆由词遂情转，义写情心，共激波澜，永成通式。……粤自汉明，终于唐运，翻传梵本，多信译人，事语易明，义求罕见，厝(36)情独断，惟任笔功，纵有覆疏，还遵旧绪。梵僧执业，相等情乖，音语莫通，是非俱滥。……往者西凉法谶，世号通人，后秦童寿，时称僧杰，善披文意，妙显经心，会达言方，风骨流便，弘衍于世，不亏传述。宋有开士慧严、宝云，世系贤明，勃兴前作，传度广部，联辉绝踪，将非面奉华胥，亲承诂训，得使声流千载，故其然哉。……世有奘公，独高联类，往还振动，备尽观方，百有余国，君臣谒敬。言议接对，不待译人，披析幽旨，华戎(37)胥(38)悦。故唐朝后译，不屑古人，执本陈勘，频开前失。既阙今乖，未遑厘正，辄略陈此，夫复何言!
唐·释道宣《续高僧传·京大慈恩寺释玄奘传》
沙门玄奘俗姓陈，偃师县(39)人也。幼聪慧，有操行。唐武德(40)初，往西域(41)取经，行至罽宾国(42)，道险，虎豹不可过。奘不知为计，乃面房门而坐。至夕开门，见一老僧，头面疮痍，身体脓血，床上独坐，莫知由来。奘乃礼拜勤求。僧口授多心经一卷，令奘诵之，遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜踪，遂至佛国，取经六百余部而归，其多心经至今诵之。初奘将往西域，于灵严寺见有松一树，奘立于庭，以手摩其枝曰：“吾西去求佛教，汝可西长，若吾归，即却东回，使吾弟子知之。”及去，其枝年年西指，约长数丈，一年忽东回，门人弟子曰：“教主归矣。”乃西迎之，奘果还。至今众谓此松为摩顶松。
《太平广记》卷二
〔注 释〕
①贞观三年：公元629年。贞观，唐太宗李世民年号。②姑臧：古县名，西汉置，治所在今甘肃武威。唐为凉州及河西节度使治所。③高昌：古城国名，在今新疆一带。④凉州：西汉武帝置凉州，为十三刺史部之一。唐代辖境相当于今甘肃永昌以东，天祝以西一代。⑤夷：我国古代对少数民族的统称。⑥蕃：外国的。⑦鄙：边疆，边远的地方。⑧驲(ri)：古时驿站专用的车。⑨佥：众人、大家。⑩赍：赏赐。(11)铁门：古关名。故址在今苏联乌兹别克南部杰尔宾特。西约13公里，为古代中亚南北交通线所经，左右皆山，形势显要，为史国和吐火罗之间的分界。(12)迦摩缕多国：古国名。故地在今印度阿萨姆邦西部高哈蒂及其附近一带。(13)泝：即溯，逆水流而上。(14)戒日：即戒日王。名曷利沙·伐弹那，也译喜僧。公元七世纪印度曷利沙帝国统治者。统治时期统一北印度，迁都曲女城，建立严格行政制度。信仰婆罗门教，尊重佛教，每5年在钵罗耶伽(阿拉哈巴德)举行无遮大会一次，全国各教教徒云集领取布施。(15)小乘：佛教流派，即小乘佛教，是佛教的两大宗派之一。(16)婆罗门：古印度的一种宗教。(17)贞观十九年：即公元645年。(18)届：到。(19)阗闼：阗，充满。闼，门内。阗闼形容人的拥挤阻塞。(20)别馆：古时帝王正宫以外的宫室。(21)幸：特指皇帝到某个地方去。(22)戎旃：军旗，常喻指主帅。(23)仄：侧、斜。(24)乖：违背。不协调。(25)梵文：亦称“梵字”、“梵书”。印度古文字，相传为大梵天王所说之书，书体右行，为古今印度文字之本源。南北发展各异，行于北者多方形，行于南者多圆形。(26)度：佛家以离俗出生死为度。此指出家。(27)箓：簿籍。(28)永徽二年：公元651年。永徽，唐高宗李治年号。(29)显庆元年：公元656年。显庆，唐高宗李治年号。(30)充轫：轫，满;充轫，充满。(31)东都：唐显庆二年(公元657年)以洛阳为东都。武后光宅元年(公元684年)，改称神都，神龙元年(公元705年)复称东都。天宝元年(公元742年)改称东京，上元二年(公元761年)停京号，次年复称东都。(32)龙朔三年：公元663年。龙朔，唐高宗李治年号。(33)弥勒：菩萨名。亦称“慈氏菩萨”。传说先为婆罗门弟子，后为佛徒;先于释尊入灭，归入兜率天内院，经4000岁(相当人间56亿7千万岁)后下生人间，于华林园龙华树下成佛，弘扬佛法，被称为改天换地之佛。(34)髀：股部，大腿。(35)埏埴：亦作“挺埴”。以陶土放入模型中制成陶器。(36)厝：安置、安排。(37)戎：我国古代对西部少数民族的通称。(38)胥：相。(39)偃师县：在今河南境内。(40)武德：唐太祖李渊年号，公元618—627年。(41)西域：汉以后对于玉门关、阳关以西地区的总称。有二义：狭义专指葱岭以西而言，广义则凡通过狭义西域所能到达的地区，包括亚洲中、西部，印度半岛、欧洲东部和非洲北部都在内。(42)罽宾国：古西域国名。见《汉书·西域传》。
