昙无谶(公元385—433年)一作昙摩谶。天竺人。东晋名僧，初学小乘，见《涅盘经》，自感惭恨，改而习学大乘。年20，诵大小乘经200余万言。善咒术，为王所重，西域称为“大咒师”。后往罽宾，携《大涅盘经》前分10卷及《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等，又到龟兹，最后东经鄯善到敦煌。北凉王沮渠蒙逊闻其名，待其甚厚。学汉语3年，译《涅盘经》前分10卷，次译《大集经》、《大云经》等。河西沙门慧嵩、道朗等共为助手。后在于阗寻得《涅盘经》中分、后分，续译之，共30卷，此即《大涅盘经》。北魏太武帝闻其有方术，遣使迎请，蒙逊不与，且派人杀之。《出三藏记集》谓其译经14部117卷;《大唐内典录》作24部151卷。
昙无谶所传的涅盘学说，在中国佛学上曾发生过重大影响，开创了义学上涅盘师的一派，他所译的佛经对大乘佛教在中国的传播与发展有极重要的作用。
[正 史]
沮渠蒙逊①在凉州，亦好佛法。有罽宾沙门昙摩谶，习诸经论，于姑臧与沙门智嵩等译《涅盘诸经》十余部。又晓术数禁咒②，历言他国安危，多所中验。蒙逊每以国事谘之。神䴥③中，帝命蒙逊送谶诣京师，惜而不遣，既而惧魏威责，遂使人杀谶。谶死之日，谓门徒曰：“今时将有客来，可早食以待之。”食讫而走，使至。时人谓之知命④。
《魏书·释老志》卷一一四
[注 释]
①沮渠蒙逊(公元368—433年)：十六国时期北凉国建立者。公元401—433年在位。临松(治今甘肃张掖南)卢水人。龙飞二年(公元397年)因吕光杀其伯父，遂聚族起兵反后凉，拥后凉建康太守段业建立政权，后改称凉王。玄始九年(公元420年)率军攻入酒泉，灭西凉，晚年受北魏封号。②禁咒：指用巫术禁阻鬼神作崇或驱除疾病。③神䴥：北魏太武帝拓跋焘年号(公元428—431年)。④知命：预知天命或命运。〔相关史料〕
又曰昙无谶，天竺人，明解咒术，所向皆验，西域号为“大咒师”。后随王(原文注：王，即天竺王也)入山，王渴，须水，不能得，谶乃密咒石出水，因赞①曰：“大王圣化所感，遂使枯石生泉。”邻国闻者皆叹王德。于时雨泽甚调，百姓称咏②。王悦其道，深加优宠。后至凉，凉王沮渠蒙逊闻谶名，呼与相见，接待甚厚。尝告蒙逊云：“有鬼人聚落③，必多灾疫。”逊不信，欲躬见为验。谶即以术加之，逊见而骇怖。谶曰：“宜洁诚斋戒，神咒以验之。”乃读咒三日，谓逊曰：“鬼已去矣。”时坟首有见鬼者云：“见数百疫鬼奔骤而逝。”坟内获安，谶之力④也。
《太平御览·释部四·异僧下》卷六五六
昙无谶，或云昙摩忏，或云昙无忏，盖取梵音不同也。其本中天竺人，六岁遭父丧，随母佣织毾⑤为业。见沙门达摩耶舍，此云法明，道俗所崇，丰于利养，其母美之，故以谶为其弟子。十岁，同学数人读咒，聪敏出群，诵经日得万余言。初学小乘，兼览五明⑥诸论，讲说精辩，莫能训⑦抗，后遇白头禅师，共谶论议，习业既异，交诤十旬。谶虽攻难锋起，而禅师终不肯屈，谶伏其精理，乃谓禅师曰：“颇有经典，可得见不?”禅师即授以树皮《涅盘经》本。谶寻读惊悟，方自惭恨，以为坎井之识，久迷大方，于是集众悔过，遂专大乘。至年二十，诵大小乘经二百余万言。谶从兄善能调象，骑杀王所乘白耳大象，王怒诛之，令曰：“敢有视者，夷三族。”亲属莫敢往者。谶哭而葬之，王怒欲诛谶，谶曰：“王以法故杀之，我以亲而葬之，并不违大义，何为见怒””傍人为之寒心，其神色自若，王奇其志气，遂留供养之。
谶明解咒术，所向皆验，西域号为大咒师。后随王入山，五渴须水不能得，谶乃密咒，石出水，因赞曰：“大王惠泽所感，遂使枯石生泉。”邻国闻者皆叹王德。于时雨泽甚调，百姓歌咏，王悦其道术，深加优宠。顷之，王意稍歇，待之渐薄，谶以久处致厌，乃辞往罽宾。赍⑧大涅盘前分十卷，并《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等。彼国多学小乘，不信涅盘，乃东适龟兹。⑨顷之，复进到姑臧，止于传舍。虑失经本，枕之而寝。有人牵之在地，谶惊觉，谓是盗者。如此三夕，闻空中语曰：“此如来解脱之藏，何以枕之。”谶乃惭悟，别置高处，夜有盗之者，数过提举，竟不能胜，明旦谶将经去，不以为重，盗者见之，谓是圣人，悉来拜谢。
河西王沮渠蒙逊僭⑩据凉土，自称为王，闻谶名，呼与相见，接待甚厚。蒙逊素奉大法，志在弘通，欲请出经本，谶以未参土言，又无传译，恐言舛于理，不许即翻，于是学语三年，方译写初分十卷。时沙门慧嵩、道朗，独步河西，值其宣出经藏，深相推重，转易梵文，嵩公笔受。道俗数百人，疑难纵横，谶临机释滞，清辩若流。兼富于文藻，辞制华密，嵩，朗等更请广出诸经，次译《大集》、《大云》、《悲华》、《地持》、《优婆塞戒》、《金光明》、《海龙王》、《菩萨戒本》等，六十余万言。谶以涅盘经本品数未足，还外国究寻，值其母亡，遂留岁余。后于于阗(11)，更得经本中分，复还姑臧译之。后又遣使于阗寻得后分，于是续译为三十三卷。以伪玄始三年(12)初就翻译，至玄始十年十月二十三日三表方竟，即宋武永初二年(13)也。谶云：“此经梵本，本三万五千偈，于此方减百万言，今所出者止一万余偈。”谶尝告蒙逊云：“有鬼人聚落，必多灾疫。”逊不信，欲躬见为验，谶即以术加逊，逊见而骇怖，谶曰：“宜洁诚斋戒，神咒驱之。”乃读咒三日，谓逊曰：“鬼已去矣。”时境首有见鬼者云：“见数百疫鬼奔骤而逝。”境内获安，谶之力也，逊益加敬事。
至逊伪承玄二年，蒙逊济河伐乞伏、暮末于抱罕，以世子兴国为前驱，为末军所败，兴国擒焉。后乞伏失守，暮末与兴国俱获于赫连定定，后为吐谷浑所破，兴国遂为乱兵所杀。逊大怒，谓事佛无应，即遣斥沙门，五十已下皆令罢道。蒙逊先为母造丈六石像，像遂泣涕流泪，谶又格言致谏，逊乃改心而悔焉。
时魏虏托跋焘闻谶有道术，遣使迎请，且告逊曰：“若不遣谶，便即加兵。”逊既事谶日久，未忍听去。后又遣伪太常高平山李顺，策拜蒙逊为使持节侍中，都督凉州、西域诸军事，太傅骠骑大将军、凉州牧、凉王，加九锡之礼。又命逊曰：“闻彼有昙摩谶法师，博通多识，罗什之流;秘咒神验，澄公之匹，朕思欲讲道，可驰驿送之。”逊与李顺宴于新乐门上，逊谓顺曰：“西蕃老臣蒙逊，奉事朝廷，不敢违失，而天子信纳佞言(14)，苟见蹙迫(15)，前遣表求留昙无谶，而今便来征索，此是门师，当与之俱死，实不惜残年，人生一死，讵觉几时。”顺曰：“王款诚先着，遣爱子入侍，朝廷钦王忠绩，故显加殊礼。而王以此一胡道人，亏山岳之功，不忍一朝之忿，损由来之美，岂朝廷相待之厚，窃为大王不取，主上虚襟之至，弘文所知。”弘文者，逊所遣聘魏使也。逊曰：“太常口美如苏秦，恐请不副辞耳。”逊既悋谶不遣，又迫魏之强。至逊义和三年(16)三月，谶固请西行，更寻涅盘后分，逊忿其欲去，乃密图害谶，伪以资粮发遣，厚赠宝货。临发之日，谶乃流涕告众曰：“谶业对将至，众圣不能救矣。”以本有心誓，义不容停。比发，逊果遣刺客于路害之，春秋四十九，是岁宋元嘉十年(17)也。黑白远近，咸共惜焉。既而逊左右，常白日见鬼神以剑击逊，至四月，逊寝疾而亡。
初谶在姑臧，有张掖沙门道进，欲从谶受菩萨戒，谶云：“且悔过。”乃竭诚七日七夜，至第八日，诣谶求受，谶忽大怒，进更思惟，但是我业障未消耳。乃戮三年，且禅且忏，进即于定中，见释迦文佛与诸大士授已戒法，其夕同止十余人，皆感梦如进所见。进欲诣谶说之，未及至数十步，谶惊起唱言：“善哉，善哉，已感戒矣，吾当更为汝作证。”次第于佛像前为说戒相。对沙门道朗，振誉关西，当进感戒之夕，朗亦通梦。乃自卑戒腊，求为法弟，于是从进受者千有余人，传授此法，迄至于今，皆谶之余则。有别记云，《菩萨地持经》，应是伊波勒菩萨传来此土，后果是谶所传译，疑谶或非凡也。
蒙逊有从弟沮渠安阳侯者，为人强志疏通(18)，涉猎书记。因谶入河西，弘阐佛法，安阳乃阅意内典，奉技五禁，……后构疾而终。
南朝梁·释慧皎《高僧传·晋河西县无谶传》
[注 释]
①赞：称颂，赞美。《三国志·魏书·许褚传》：“下诏褒赞。”②称咏：称颂。咏，原意为用诗词等来赞颂或叙述。③聚落：原意为人们聚居的地方，村落。这里是动词，表示聚集到一起。④力：能力，威力。⑤毾(ta deng)：西域产的有花纹的细毛毯。⑥五明：指五种学艺，为古印度之学术分类法。即(1)声明，语言、文典之学。(2)工巧明，工艺、技术、算历之学。(3)医方明，医学、药学、咒法三学。(4)因明，论理学。(5)内明，专心思索五乘因果妙理之学或表明自家宗旨之学。⑦训：同“酬”，应答，应对。⑧赍：怀抱;携带。《史记·李斯列传》：“秦王乃拜斯为长史，听其计，阴遣谋士，赍持金玉以游说诸候。”⑨龟慈(qiu ci)：古西域城国名。又作鸠兹、屈支、丘兹等，在今新疆库车县一带。居民主要务农，兼营畜牧。东汉初传入佛教，魏晋后盛行。⑩僭：超越本分，过分。《荀子·致士》：“赏不欲僭。”(11)于阗：古西域国名。又作于寘。在今新疆和田一带。居民从事农牧，多桑麻，产美玉。西汉时传入佛教，北宋时改信伊斯兰教。(12)伪玄始三年：公元414年。玄始，北凉蒙逊年号(公元412年—423年)。(13)宋武永初二年：公元421年永初，南朝宋武帝刘裕年号(公元420—422年)。(14)佞言：花言巧语。(15)蹙迫：紧迫。(16)义和三年：公元433年。义和，蒙逊年号，公元431—433年。(17)元嘉十年：公元433年。元嘉：南朝刘宋文帝年号，公元424—453年。(18)疏通：整理文字，使通顺，此意为有文才。
