僧达(公元475—556年)上谷李氏子，北齐高僧。15岁出家，深习禅法。初专精“四分”，后从勒那之藏法师学“地论”，又从惠光律法师学“十地”。因而谈吐风趣，随机应变，得到时人称颂。梁武帝时渡江请见，连席七宵。武帝对僧达的博学鸿才、深邃禅理大为称颂，并请入重云殿，伏拜为师。敕住同泰寺。北魏废帝又召僧达入邺(今南京)，接受菩萨戒。齐文宣帝尤为看重僧达，为之立洪谷寺，并敕住神武庙。传说僧达曾经为山神读《金光明经》，感动灵异。天保七年(公元556年)僧达圆寂，年81岁。

〔正 史〕

六年四月八日，魏帝集名僧于显阳殿讲说佛理，弼①与吏部尚书杨愔②、中书令邢邵③，秘书监魏收④等并侍法庭。⑤勑⑥弼升师子座⑦，当众敷演⑧。昭玄都僧达及僧道顺⑨并缁林⑩之英，问难锋至，往复数十番，莫有能屈。帝曰：“此贤若生孔门，则何如也?”

《北齐书·杜弼列传》卷二四

〔注 释〕

①弼：杜弼，字辅玄，小字辅国，江苏曲阳人，祖籍河北，晋时迁赵，祖父杜彦衡为淮南太守，父亲杜慈度，为繁畤(zhi)令。杜弼自小聪敏过人，因家贫无书，12岁寄于郡学读书，“讲授之际，师每奇之”。后又军功起家，官历广武将军、恒州征虏府墨曹参军，典管记。杜弼善长为文，常常受到当时同僚的推崇。②杨愔：北齐弘农华阴(今属陕西)人，字遵彦，小名秦玉。北魏司空杨津子，累世贵盛。幼通经史。北齐建立，任尚书令。后为高演、高湛所杀。③邢邵：北朝齐河鄚县(今河北任丘)人，字子才。北魏时官至中书侍郎，兼给事黄门侍郎。入齐，历官中书令、太常卿兼中书监，摄国子祭酒，授特进。④魏收：北朝史学家。巨鹿下曲阳(今河北晋县西)人，字伯起，曾为北魏太学博士，北齐年间成《魏书》130卷。后官至尚书右仆射，掌诏诰，总议监五礼事，位特进。曾参与修定《齐律》。与温子升、邢邵号北朝三才子。⑤法庭：指宣扬佛法的场所。⑥��(chi)：“敕”的古体字，指皇帝的诏令。⑦师子座：又作师子床、狮子座、猊座。原指释迦牟尼之席座。佛为人中狮子，故佛所坐之处(床、地等)，总称狮子座。又坐此座说无为师子吼法，故亦称师子座。后泛指寺院中佛、菩萨之台座以及高僧说法时之席座。⑧敷演：叙述并发挥。⑨道顺：僧达同时代僧。⑩缁林：缁，黑。僧衣色黑，故称僧侣为缁林。

[相关史料]

释僧达，俗姓李，上谷人，十五出家，游学北代，听习为业。及受具①后，宗轨毗尼②，进止沉审③，非先祖习，年登二夏。为魏孝文所重，邀延庙寺。阐弘四分④而形器⑤异伦，见者惊奉。虎头长耳，双齿过寸。机论适变，时共高美，与徐州龙达⑥各题称谓。寻复振锡洛都。因遇勒那三藏⑦，奉其新诲。不久，值那迁化⑧，覆述“地论⑨”，声骇伊谷，令望归信⑩，相次称谒。后听光师“十地，(11)”发明幽旨，遂从受菩萨戒(12)焉。因从清业有名，学众又南。会徐部随通“地论”，梁武帝拔适弘道，衔闻欣然，遂即济江，造宫请见。敕驸马殷均引入重云殿，自昼通夜，传所未闻，连席七宵。帝叹嘉瑞，因从受戒，誓为弟子。下敕住同泰寺，隆礼供奉，旬别，入殿，开示弘理。年移一纪，道怀有据，请辞还魏。乃经七启，方许皆梁。

时兖州行台侯景，为造二寺，山名天观。诏曰：“丈夫达，念身为苦器，难可维持，乃试履裁约，饵苓断粒(13)。自此终报，资用通生。”末为魏废帝(14)中山王敕仆射，高隆(15)之，召入邺都，受菩萨戒。暨齐文宣特加殊礼，前后六度，归崇“十善。(16)”达性爱林泉，居闲济业。帝为达于林虚山黄华岭下立洪谷寺，又舍神武旧庙，造定冠寺两以居之。

初，达经营山寺。将入谷口，虎踞其前，乃祝曰：“欲造一寺，福被幽灵，若相许者，可为避道。”言讫寻去。及造寺竟，安众综业。达返业京，夜有神现身，被黄服，拜而跪曰：“弟子是戴山胡也。王及三谷，正备供养，愿不须还。”达曰：“在山利少，在京利多，贫道观机而动，幸无庶止。”又经静夜，有推户者称曰：“山神之妻曰：‘日无暇，今故恭拜，并奉米糕一筐。’”进而重曰：“僧无偏为，礼佛之时，请兼弟子名也。”达答：“糕可将还，后当为礼，因令通为之时，一拜兼唱。”其含幽识明，皆此类也。达遣弟子道爽为山神读《金光明经》(17)。月余，有虎来将狗去。达闻之曰：“此必小道人懈怠，不为檀越读经。”具问之，果云年日来别读《维摩》耳。乃烧香礼佛，告曰：“昨虽诵余经，其福亦属檀越(18)。若有灵鉴，放狗还也。”至晓狗还，看于项上有衔啮处，斯又接统。神明殆不可测讲。

《华严》(19)、“四分”，“十地”地持，虽无疏记，而敷扬有据。特善论议，知名南北。禅法一门，开世殊广。曾游梁境，志公遇而告曰：“达禅师是大福德人也。”帝亦深敬，常顾侍臣云：“北方鸾法师、达禅师肉身菩萨恒向北，遥礼其为，时君所重，无有加焉。”

一时少觉微疾，端坐绳床(20)，口诵《波若》(21)，形气调静，遂终于洪谷寺。春秋八十有二，即天保七年六月七日也。宣帝闻之崩腾，惊赴，举声大哭，六军同号，山林为动。葬于谷中，崖下立碑于后。余以贞观九年亲往礼谒，骸骨犹存，寺字遗迹宛然如在。自达奉心玄道，情无间然。有识同亲，都无嫌隙。承先私憾，倚加事之，荣胜高流，弥所谦退。自季世佛法崇尚，官荣侥幸之夫，妄生朋翼。而达为国都眇然无顾，昭玄曹局曾不经临。斯乃圣达之所轻，实世福之嘉相矣。

《续高僧传》卷一六

〔注 释〕

①受具：指佛界出家人受领“三衣”等仪式，表示已成为僧人。②轨毗尼：印度佛教的一个宗派。不详。③进止沉审：指行为端方，参悟事理。④四分：法相宗教义。法相宗认为构成人们认识作用的心识有四个分位，亦即心、心所法之认识作用共有四种分类。即：(1)相分，亦作所取分。相，即相状;所缘之义，为认识之对象(客体);亦即被主体之心所认识之客体形相。可分为影像相分、本质相分两种。(2)见分，亦作能取分。见，即见照;能缘之义。为认识之主体(诸识之能缘作用);亦而认识、照指相分之主体作用。(3)自证分，又作自体分。自，自体之义。即自体上证知见分之作用;亦即自体能证知自己之认识活动(见分缘相分之作用)。(4)证自证分，即证知自证分之认识作用;亦即自证分之再证知。于八识中皆各具此四分，为人类行认识作用时所必备者，例如度量一事物，应有“能量”(见分)作为尺度，亦应有“所量”(相分)作为对象，更应该有量果(自证分)以得知大小、长短等，而将自证分之“量果”再加以证知，则为证自证分。⑤形器：形，指肉身;器，喻指堪受教法或能善弘法的根机。⑥龙达：人名。⑦勒那三藏：名勒那跋提(Ratnamati)，中天竺(今印度)僧，明禅法。魏正始五年(公元245年)至洛阳。译“十地”等论24卷。精通汉语，宣讲《华严经》等，致使道俗云集。终于法席。(见《华严传记二》)。⑧迁化：圆寂。⑨地论：即《十地经论》。北魏永平元年(公元508年)，菩提流支、勒那跋提、佛陀善多及义学缙儒十余人奉宣武帝之命，于洛阳翻译《十地经论》，至永平四年完成。其后，因菩提流支及勒那跋提之弟子间，见解有异，地论宗分为相州南道、相州北道二派。慧光承勒那跋提之说。于相州(河南安阳)南部弘法，称相州南道派，又称南道，系地论宗之正统;道宠嗣菩提流支之法，宣讲于相州北部，是为相州北道派，又称北道。关于南北二道之差异，可归纳为下列二说：一说北道派为“梨耶依持说”，南道派为“真如依持说”。即北道派计执阿梨耶为妄识以为依持，主张一切诸法皆由梨耶缘起;南道派则视阿梨耶为真如净识，而计执于真如以为依持，并主张一切诸法皆由真如之缘起所生。一说南道派为梨耶净识之八识建立说;北道派则为真妄和合之九识建立说，即立第八梨耶为妄识，第九识为净识，惟虽立有九识，然尚无庵摩罗之名。及后，真谛之摄论宗起，立第八阿梨耶识为虚妄，第九庵摩罗识为净识之说，此说与地论北道派主张相近，故北道派与摄论宗渐同化相合，而唯南道派独存。⑩令望归信：令，使。归：趋，赴。信，虔信。(11)光师“十地”：光师，即慧光，师承勒那三藏，创相州北道派。见注释⑨。(12)受菩萨戒：受戒，指通过一定的仪式，领受佛所制定的戒法，又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定的行为。戒为无上菩提之本，而佛教的根本精神即在于戒律的尊严。菩萨戒为诸佛之本源，菩萨之根本，乃诸佛子的根本。因菩萨戒涵盖深广而又超胜一切，除施之所谓“七众”外，及至畜生或神鬼变化人等，皆有资格受菩萨戒。菩萨戒的戒条很少，但每一戒都为无尽戒，故受持菩萨界戒的功德，殆难以比喻。(13)试履裁约，饵苓断粒：履，鞋。约，衣带。饵，吃。苓，菌类植物。粒，粮食谷物类。形容苦修心志之艰辛。(14)魏废帝：即西魏废帝元钦(公元552-554年在位)。(15)高隆：高，称赞，赞美。隆，推崇，厚待。(16)十善：即十善业，乃身口意三业中所行之十种善行为。(17)《金光明经》：与《法华经》、《仁王经》同为镇护国家的三部经。若诵读此经，国家皆可获得四天王的守护。(18)檀越：即施主。越，指称施主的功德已越过贫穷海之义;檀，施舍。(19)华严：佛经名。我国于东晋义熙十四年(公元148年)，由佛驮跋陀罗译出本经60卷，即所谓华严旧经，未久，有法业讲之，并撰《华严旨归》卷，是我国讲华严经的第一人。北魏永平年间(公元508-511年)，菩提流支、勒那摩提于洛阳译带亲之《十地经论》，僧统慧光祖述之，并开立地论宗，着有《华严经疏》10卷、《华严经略疏》4卷，立渐、顿、圆三教判，而以华严为圆教。(20)绳床：比丘十八物之一。又作坐床、禅床、交椅、胡床、交床。为绳制座具，比丘尼坐卧用之。(21)《波若》：佛经，即《般若经》，波若，又般若、般罗若、钵剌若。意译为慧、智慧、明、黠慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现的真实智慧。明见一切事物及道理的高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗蜜。其中的般若波罗蜜(智慧波罗蜜)，即称为“诸佛之母”，成为其他五波罗蜜的根据，而居于最重要的地位。

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