柯琴(公元1662—1735年)，字韵伯，号似峰，浙江慈溪人。清代医家。早年习儒，有诗文之才，后弃儒学医，迁居江苏常熟，筑庐虞山。因隐居不求闻达，故医名不甚彰着。

柯氏对《伤寒论》的详加考证和整理，给后世伤寒学的研究很大影响。不但在编写形式上有所创新，而且强调伤寒、杂病的整体性，主张综合治疗，不应割裂看待。专着有《伤寒论注》、《伤寒论翼》、《伤寒附翼》(合称《伤寒来苏集》)。其于《内经》亦颇有心得，曾撰《内经合璧》，惜书佚不传。

[正 史]

柯琴，字韵伯，浙江慈溪人。博学多闻，能诗、古文辞。弃举子业，矢志医学。家贫，游吴，栖息于虞山，不以医自鸣，当世亦鲜知者。着《内经合璧》，多所校正，书佚不传。

注《伤寒论》，名曰《来苏集》，以方有执、喻昌等各以己意更定，有背仲景之旨，乃据《论》中有“太阳证”、“桂枝证”、“柴胡证”诸辞以证名篇，汇集六经①诸论，各以类从。自序略曰：“《伤寒论》经王叔和编次，已非仲景之旧，读者必细勘何者为仲景言，何者为叔和笔。其间脱落、倒句、讹字、衍文，一一指破，顿见真面。且笔法详略不同，或互文见意，或比类相形，因此悟彼，见微知着，得于语言文字之外，始可羽翼②仲景。自来注家，不将全书始终理会，先后合参，随文敷衍，彼此矛盾，黑白不分。……此愚所以执卷长吁，不能已也!”

又着《伤寒论翼》，自序略曰：“仲景着《伤寒杂病论》，合十六卷，法大备。其常中之变，变中之常，糜不曲尽。使全书俱在，尽可见论知源。自叔和编次，《伤寒》、《杂病》分为两书，然本论中杂病留而未去者尚多，虽有《伤寒论》之专名，终不失杂病合论之根蒂也。名不副实，并相混淆，而旁门岐路，莫知所从，岂非叔和之谬以祸之欤?夫仲景之言，六经为百病之法，不专为伤寒一科，伤寒、杂病，治无二理，咸归六经之节制。治伤寒者，但拘伤寒，不究其中有杂病之理;治杂病者，复以《伤寒论》无关于杂病，而置之不问。将参赞化育③之书，悉归狐疑之域，愚甚为斯道忧之。”

论者谓琴二书，大有功于仲景。

《清史稿·柯琴传》卷五○二

〔注 释〕

①六经：即太阳经、阳明经、少阳经和太阴经、少阴经、厥阴经的合称。并按十二经脉的走向分为手六经和足六经。张仲景《伤寒论》以足六经及其所属脏腑的生理病理症状等，作为外感热病辨证分型的纲领，即“六经辨证”。②羽翼：辅佐，维护。③参赞化育：能够帮助育化生长。

〔相关史料〕

仲景自序《伤寒杂病论》合十六卷，则伤寒、杂病皆在论中，非论外别有杂病可知。故《伤寒论》六经提纲，言六经之为病，不第为伤寒一证立法也。慈溪柯韵伯深明之，于所着《来苏集》外，复作《伤寒论翼》，谓仲景杂病即在《伤寒论》中，而伤寒中，亦最多杂病，参错而见。故仲景之六经为百病立法，伤寒又为百病之首，伤寒、杂病治无二理，总归六经之变。见人于治伤寒时，但拘伤寒，不究六经中有杂病之理;治杂病时，又以《伤寒论》之六经为专论伤寒，绝无关于杂病。韵伯可谓善识时弊者矣。

清·陆懋修《世补斋医书·书柯韵伯伤寒论翼后》

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