作者：主编 时间：2023年01月03日 阅读：150 评论：0

皇甫谧(公元215—282年)，幼年名静，字士安，自号玄晏先生，安定朝那(今甘肃灵台)人。魏晋间着名医家
皇甫谧年20方发愤读书，随乡人席坦学习，勤学不倦，遂博综典籍百家之言，成为当时着名的经学大师。甘露(公元256—260年)年间他得了风痹症，更促使他发愤研读医书，于是习览经方，手不辍卷，遂臻至妙。他一生着述颇丰，其中以《针灸甲乙经》流传最广，影响最大。
《针灸甲乙经》是中国医学史上第一部针灸学专着。该书问世后，一直被认为是学习针灸必读的古医籍，在国外，也有深远影响。早在日本奈良朝，就规定了《针灸甲乙经》为医学教育的必读教材之一。当今日本、朝鲜、法国等研究针灸学，仍以本书为主要参考资料。《针灸甲乙经》对生理、病理、诊断、俞穴、治疗等针灸基本理论，作了系统的科学论述，它的产生，标志着针灸理论体系的确立与临床医疗实践的结合，奠定了皇甫谧在中国医学史上的地位。

[正 史]
皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那①人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴，尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也!修身笃学，自汝得之。于我何有!”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综②典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志③，以着述为务，自号玄晏先生。着《礼乐》、《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。
或劝谧修名广交，谧以为“非圣人孰能兼存出处，居田里之中亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎”。作《玄守论》以答之，曰：
或谓谧曰：“富贵人之所欲，贫贱人之所恶，何故委形待于穷而不变乎?且道之所贵者，理世也;人之所美者，及时也。先生年迈齿变，饥寒不赡，转死沟壑，其谁知乎?”
谧曰：“人之所至惜者，命也;道之所必全者，形也。性形所不可犯者，疾病也。若扰全道以损性命，安得去贫贱存所欲哉?吾闻食人之禄者怀人之忧，形强犹不堪，况吾之弱疾乎!且贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，孰与富贵扰神耗精者乎!又生为人所不知，死为人所不惜，至矣!喑聋之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下号者，以为损也;一人生而四海笑者，以为益也。然则号笑非益死损生也。是以至道不损，至德不益。何哉?体足也。如回天下之念以追损生之祸，运四海之心以广非益之病，岂道德之至乎!夫唯无损，则至坚矣;夫唯无益，则至厚矣。坚故终不损，厚故终不薄。苟能体坚厚之实，居不薄之真，立乎损益之外，游乎形骸之表，则我道全矣。”
遂不仕。耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。或有箴其过笃，将损耗精神。谧曰：“朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎!”
叔父有子既冠，谧年四十丧所生后母，遂还本宗。
城阳太守梁柳，谧从姑子也。当之官，人劝谧饯之。谧曰：“柳为布衣时过吾，吾送迎不出门，食不过盐菜，贫者不以酒肉为礼。今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人之道，是非吾心所安也。”
时魏郡召上计掾，举孝廉;景元初，相国辟，皆不行。其后乡亲劝令应命，谧为《释劝论》以通志焉。其辞曰：
相国晋王辟余等三十七人，及秦始登禅，同命之士莫不毕至，皆拜骑都尉，或赐爵关内侯，进奉朝请，礼如侍臣。唯余疾困，不及国宠。宗人父兄及我僚类，咸以为天下大庆，万姓赖之，虽未成礼，不宜安寝，纵其疾笃，犹当致身。余唯古今明王之制，事无巨细，断之以情，实力不堪，岂慢也哉!乃伏枕而叹曰：“夫进者，身之荣也;退者，命之实也。设余不疾，执高箕山，尚当容之，况余实笃!故尧舜之世，士或收迹林泽，或过门不敢入。咎繇之徒两遂其愿者，遇时也。故朝贵致功之臣，野美全志之士。彼独何人哉!今圣帝龙兴，配名前哲，仁道不远，斯亦然乎!客或以常言见逼，或以逆世为虑。余谓上有宽明之主，下必有听意之人，天网恢恢，至否一也。何尤于出处哉!”遂究宾主之论，以解难者，名曰《释劝》。
客曰：“盖闻天以悬象致明，地以含通吐灵。故黄钟次序，律吕分形。是以春华发萼，夏繁其实，秋风逐暑，冬冰乃结。人道以之，应机乃发。三材连利，明若符契。故士或同升于唐朝，或先觉于有莘，或通梦以感主，或释钓于渭滨，或叩角以干齐，或解褐以相秦，或冒谤以安郑，或乘驷以救屯，或班荆以求友，或借术于黄神。故能电飞景拔，超次迈伦，腾高声以奋远，抗宇宙之清音。由此观之，进德贵乎及时，何故屈此而不伸?今子以英茂之才，游精于六艺之府，散意于众妙之门者有年矣。既遭皇禅之朝，又投禄利之际，委圣明之主，偶知己之会，时清道真，可以冲迈，此真吾生濯发云汉、鸿渐之秋也。韬光逐薮，含章未曜，龙潜九泉，硁焉执高，弃通道之远由，守介人之局操，无乃乖于道之趣乎?
且吾闻招摇昏回则天位正，五教班叙则人理定。如今王命切至，委虑有司，上招迕主之累，下致骇众之疑。达者贵同，何必独异?群贤可从，何必守意?方今同命并臻，饥不待餐，振藻皇涂，咸秩天官。子独栖迟衡门，放形世表，逊遁丘园，不睨华好，惠不加人，行不合道，身婴大疢，性命难保。若其羲和促辔，大火西穨，临川恨晚，将复何阶!夫贵阴贱璧，圣所约也;颠倒衣裳，明所箴也。子其鉴先哲之洪范，副圣朝之虚心，冲灵翼于云路，浴天池以濯鳞，排阊阖，步玉岑，登紫闼，侍北辰，翻然景曜，杂沓英尘。辅唐虞之主，化尧舜之人，宣刑错之政，配殷周之臣，铭功景钟，参叙彝伦，存则鼎食，亡为贵臣，不亦茂哉!而忽金白之辉曜，忘青紫之班瞵，辞容服之光粲，抱弊褐之终年，无乃勤乎?”
主人笑而应之曰：“吁!若宾可谓习外观之晖晖，未睹幽人之仿佛也;见俗人之不容，未喻圣皇之兼爱也;循方圆于规矩，未知大形之无外也。故曰：天玄而清，地静而宁，含罗万类，旁薄群生，寄身圣世，托道之灵。若夫春以阳散，冬以阴凝，泰液含光，元气混蒸，众品仰化，诞制殊征。故进者享天禄，处者安丘陵。是以寒暑相推，四宿代中，阴阳不治，运化无穷，自然分定，两克厥中。二物俱灵，是谓大同;彼此无怨，是谓至通。
若乃衰周之末，贵诈贱诚，牵于权力，以利要荣。故苏子出而六主合，张仪入而横势成，廉颇存而赵重，乐毅去而燕轻，公叔没而魏败，孙膑刖而齐宁，蠡种亲而越霸，屈子疏而楚倾。是以君无常籍，臣无定名，损义放诚，一虚一盈。故冯以弹剑感主，女有反赐之说，项奋拔山之力，蒯陈鼎足之势，东郭劫于田荣，颜阖耻于见逼。斯皆弃礼丧真，苟荣朝夕之急者也，岂道化之本与!
若乃圣帝之创化也，参德乎二皇，齐风乎虞夏，欲温温而和畅，不欲察察而明切也;欲混混若玄流，不欲荡荡而名发也;欲索索而条解，不欲契契而绳结也;欲芒芒而无垠际，不欲区区而分别也;欲暗然而日章，不欲示白若冰雪也;欲醇醇而任德，不欲琐琐而执法也。是以见机者以动成，好遁者无所迫。故曰：一明一昧，得道之概;一驰一张，合礼之方;一浮一沉，兼得其真。故上有劳谦之爱，下有不名之臣;朝有聘贤之礼，野有遁窜之人。是以支伯以幽疾距唐，李老寄迹于西邻，颜氏安陋以成名，原思娱道于至贫，荣朝以三乐感尼父，黔娄定谥于布衾，干木偃息以存魏，荆莱志迈于江岑，君平因蓍以道着，四皓潜德于洛滨，郑真躬耕以致誉，幼安发令乎今人。皆持难夺之节，执不回之意，遭拔俗之主，全彼人之志。故有独定之计者，不借谋于众人;守不动之安者，不假虑于群宾。故能弃外亲之华，通内道之真，去显显之明路，入昧昧之埃尘，宛转万情之形表，排托虚寂以寄身，居无事之宅，交释利之人。轻若鸿毛，重若泥沉，损之不得，测之愈深。真吾徒之师表，余迫疾而不能及者也。子议吾失宿而骇众，吾亦怪子较论而不折中也。
夫才不周用，众所斥也;寝疾弥年，朝所弃也。是以胥克之废，丘明列焉;伯牛有疾，孔子斯叹。若黄帝创制于九经，岐伯剖腹以蠲肠，扁鹊造虢而尸起，文挚徇命于齐王，医和显术于秦晋，仓公发秘于汉皇，华佗存精于独识，仲景垂妙于定方。徒恨生不逢乎若人，故乞命诉乎明王。求绝编于天录，亮我躬之辛苦，冀微诚之降霜，故俟罪而穷处。
其后武帝频下诏敦逼不已，谧上疏自称草莽臣曰：“臣以尪弊，迷于道趣，因疾抽簪，散发林阜，人纲不闲，鸟兽为群。陛下披榛采兰，并收蒿艾。是以皋陶振褐，不仁者远。臣惟顽蒙，备食晋粟，犹识唐人击壤之乐，宜赴京城，称寿阙外。而小人无良，致灾速祸，久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温疟，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。于今困劣，救命呼吸，父兄见出，妻息长诀。仰迫天威，扶舆就道，所苦加焉，不任进路，委身待罪，伏枕叹息。臣闻《韶》《卫》不并奏，《雅》《郑》不兼御，故郤子入周，祸延王叔;虞丘称贤，樊姬掩口。君子小人，礼不同器，况臣糠，糅之凋胡?庸夫锦衣，不称其服也。窃闻同命之士，咸以毕到，唯臣疾疢，抱衅床蓐，虽贪明时，惧毙命路隅。设臣不疾，已遭尧舜之世，执志箕山，犹当容之。臣闻上有明圣之主，下有输实之臣;上有在宽之政，下有委情之人。唯陛下留神垂恕，更旌瑰俊，索隐于傅岩，收钓于渭滨，无令泥滓，久浊清流。”谧辞切言至，遂见听许。
岁余，又举贤良方正，并不起。自表就帝借书，帝送一车书与之。谧虽羸疾，而披阅不怠。初服寒食散，而性与之忤，每委顿不伦，尝悲恚，叩刃欲自杀，叔母谏之而止。
济阴太守蜀人文立，表以命士有贽为烦，请绝其礼币，诏从之。谧闻而叹曰：“亡国之大夫不可与图存，而以革历代之制，其可乎!夫‘束帛戋戋’，《易》之明义，玄纁之贽，自古之旧也。故孔子称夙夜强学以待问，席上之珍以待聘。士于是乎三揖乃进，明致之难也;一让而退，明去之易也。若殷汤之于伊尹，文王之于太公，或身即莘野，或就载以归，唯恐礼之不重，岂吝其烦费哉!且一礼不备，贞女耻之，况命士乎!孔子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’弃之如何?政之失贤，于此乎在矣。”
咸宁初，又诏曰：“男子皇甫谧沈静履素，守学好古，与流俗异趣，其以谧为太子中庶子。”谧固辞笃疾。帝初虽不夺其志，寻复发诏征为议郎，又召补着作郎。司隶校尉刘毅请为功曹，并不应。着论为葬送之制，名曰：《笃终》。曰：
玄晏先生以为存亡天地之定制，人理之必至也。故礼六十而制寿。至于九十，各有等差，防终以素，岂流俗之多忌者哉!吾年虽未制寿，然婴疢弥纪，仍遭丧难，神气损劣，困顿数矣。常惧夭陨不期，虑终无素，是以略陈至怀。
夫人之所贪者，生也;所恶者，死也。虽贪，不得越期;虽恶，不可逃遁。人之死也，精歇形散，魂无不之，故气属于天;寄命终尽，穷体反真，故尸藏于地。是以神不存体，则与气升降;尸不久寄，与地合形。形神不隔，天地之性也;尸与土并，反真之理也。今生不能保七尺之躯，死何故隔一棺之土?然则衣衾所以秽尸，棺椁所以隔真，故桓司马石椁不如速朽;季孙玙璠比之暴骸;文公厚葬，《春秋》以为华元不臣;杨王孙亲土，《汉书》以为贤于秦始皇。如令魂必有知，则人鬼异制，黄泉之亲，死多于生，必将备其器物，用待亡者。今若以存况终，非即灵之意也。如其无知，则空夺生用，损之无益，而启奸心，是招露形之祸，增亡者之毒也。
夫葬者，藏也。藏也者，欲人之不得见也。而大为棺椁，备赠存物，无异于埋金路隅而书表于上也。虽甚愚之人，必将笑之。丰财厚葬以启奸心，或剖破棺椁，或牵曳形骸，或剥臂捋金环，或扪肠求珠玉。焚如之形，不痛于是?自古及今，未有不死之人，又无不发之墓也。故张释之曰：“使其中有欲，虽固南山犹有隙;使其中无欲，虽无石椁，又何戚焉!”斯言达矣，吾之师也。夫赠终加厚，非厚死也，生者自为也。遂生意于无益，弃死者之所属，知者所不行也。《易》称‘古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不树’。是以死得归真，亡不损生。故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不设棺椁，不加缠敛，不修沐浴，不造新服，殡唅之物，一皆绝之。吾本欲露形入坑，以身亲土，或恐人情染俗来久，顿革理难，今故粗为之制。奢不石椁，俭不露形。气绝之后，便即时服，幅巾故衣，以籧篨裹尸，麻约二头，置尸床上。择不毛之地，穿坑深十尺，长一丈五尺，广六尺，坑讫，举床就坑，去床下尸。平生之物，皆无自随，唯赍《孝经》一卷，示不忘孝道。籧篨之外，便以亲土。土与地平，还其故草，使生其上，无种树木、削除，使生迹无处，自求不知。不见可欲，则奸不生心，终始无怵惕，千载不虑患。形骸与后土同体，魂爽与元气合灵，真笃爱之至也。若亡有前后，不得移祔。祔葬自周公来，非古制也。舜葬苍梧，二妃不从，以为一定，何必周礼。无问师工，无信卜筮，无拘俗言，无张神坐，无十五日朝夕上食。礼不墓祭，但月朔于家设席以祭，百日而止。临必昏明，不得以夜。制服常居，不得墓次。夫古不崇墓。智也。今之封树，愚也，若不从此，是戳尸地下，死而重伤。魂而有灵，则冤悲没世，长为恨鬼。王孙之子，可以为诫。死誓难违，幸无改焉!
而竟不仕。太康三年卒，时年六十八。子童灵、方回等遵其遗命。
谧所着诗赋诔颂论难甚多，又撰《帝王世纪》、《年历》、《高士》、《逸士》、《列女》等传、《玄晏春秋》④，并重于世。门人挚虞、张轨、牛综、席纯，皆为晋名臣。

《晋书·皇甫谧传》卷五一

[注 释]
①安定朝那：安定，郡名;朝那，县名。即今甘肃省灵台县，朝那镇。②博综：广博综合。③高尚之志：高洁自守，不愿卑屈求仕的志向。《易·蛊》云：“不事王侯，高尚其事。” ④《帝王世纪》句：《帝王世纪》：是一部上起三皇，下讫汉魏的史书，共10卷，其中多采古文《尚书》及六经图谶。《年历》：共6卷，见两《唐志》，今存马国翰辑本。《玄晏春秋》：《隋志·杂传类》载有《玄晏春秋》3卷，散见于《初学论》、《御览》等书所引。清嘉庆年间，武威张澍有辑本。

[相关史料]
谧，字士安，自号元晏先生。……时人目为书淫，因病学医。甘露中，撰集黄帝、岐伯《针经》《素问》《明堂孔穴针灸治要》，使事类相从，删浮去复，成一十二卷，自为序，梁录作十二卷。……今时所传，系明新安吴勉学校刻。

曹禾《医学读书志》卷上

……泰康三年卒，寿六十。子童灵、方回，出其父所作诗、赋、论、难及所着《帝王世纪年历》、《高士》、《逸士》、《列女》等传，《元玄春秋》、《礼乐圣真论》等书，并重于世。门人挚虞、张轨、牛综、席纯，皆为晋名臣。

《华亭县志》卷三

……习览经方，遂臻至妙。取《黄帝素问》、《针经》、《明堂》三部之书，撰为《针灸经》十二卷。历古儒者之不能及也。

林亿等《新校正黄帝甲乙经·序》

《素问》十二卷，世称黄帝、岐伯问答之书，及观其旨意，殆非一时之言，而所撰述，亦非一人之手……而皇甫谧之《甲乙》……皆本于此，而微有异同。医家之纲法，无越于是书矣。

高武《针灸素难要旨·书目》

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