费长房，生卒年不详。隋代成都人。博学能文，通佛儒两家。初为僧，于北周武帝灭佛时，被迫还俗，寻遁归隐居。隋兴，开设译场，受诏为翻经博士。复因见列代经录散落，乃撰《历代三宝纪》15卷，成为唐代经典目录的重要参考。但书中有不少资料误引混用，如编选入藏录、大小乘经录之准则偏误，为后代之经录所批评，又如书中将前代经录如《出三藏记集》等书所列的失译经典，大半配属古代知名译经家的名下，尤为现代学者不能承认。今收于《大正藏》第49册。

[正 史]

《历代三宝记》三卷①，费长房撰。

《隋书·经籍地》卷三四

[注 释]

①《历代三宝记》三卷：《历代三宝纪》凡15卷，费长房撰于隋开皇十七年(公元597年)。又作开皇三宝录、开皇录、三宝录、长房录、房录。收于《大正藏》第49册。本书为佛教传入我国后至隋代之弘法记录，亦为译经与着作之目录，此外，另附有佛家传记。全书共分4部分：(一)前3卷为帝王，包括自周至隋各朝纪年，及佛教史大事，如将佛陀诞生之年推定为周庄王五十年(公元前689年)。(二)次9卷为各代译经编年史，计有：卷4后汉录、卷5魏吴录、卷6西晋录、卷7东晋录、卷8前后秦录、卷9西秦北凉魏齐陈录、卷10宋录、卷11齐梁周录、卷12隋录。每卷前皆有叙论，次列经录，依次附译人略传。(三)卷13、卷14分别为大小乘录入藏目录。共收佛典1076部，3325卷。(四)卷15为上开皇三宝录表、全书总目录。从隋书所谓3卷，即前3卷，直系历史，故于正史中以此强调。

[相关史料]

开皇十五年，文皇下敕，令翻经。诸僧撰众经法式①。时有沙门②彦琮③等准的④前录，结而成之，一部十卷，奏呈入内，并见隋代费氏诸录。时有翻经学士，成都费长房，本预缁衣，周朝从废因俗⑤。博通妙精玄理。开皇之译预搜扬⑥，敕诏入京，从例修缉。以列代经录散落难收，佛法肇兴⑦，年载芜没，乃撰《三宝录》一十五卷，始于周庄之初，上编甲子，下录年号，并诸代所翻经部，卷目轴别陈叙。亟多条例⑧，然而瓦玉杂糅⑨，真伪难分，得在通行，缺于甄异，成陈奏，下敕行之，所在流传最为该富矣。

《续高僧传》卷二

〔注 释〕

①法式：作法仪式。《维摩经·问疾品》曰：“一切菩萨法式悉知。”②沙门：又作沙门那、沙闻那、婆门、桑门、丧门。意译为勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、自心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者的总称，通于内、外二道。亦指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅盘的出家修道者。据《大毗婆沙论》卷66载，沙门可分类为下列4种：(1)胜道沙门，又作行道殊胜，如佛或独觉;以能自觉之故。(2)示道沙，又作说道沙门，善说道义，指说道无误者，如舍利佛等;以能常随佛转大法轮之故。(3)命道沙门，又作活道沙门、依道生活，指依道而生者，如阿难等;以虽居“学位”然同于“无厚”，多闻善持，具净戒禁，传法身慧命于世之故。(4)污道沙门，又作坏道沙门，为道作秽，指污染圣而伪善者，如莫喝落迦比丘;以盗他财物之故。《瑜伽师地论》卷29亦举出4种沙门，谓胜道沙门即：“诸善逝”，说道沙门即“说诸正法”者，活道沙门即“修诸善法”者，坏道沙门即“行诸邪行”者。此外，《大宝积经》卷112《普明菩萨会》亦列举行服沙门、威仪欺诳沙门、贪求名闻沙门，实行沙门等4种沙门。口沙门修持甚严，增一阿含经卷26列举5种毁辱，发长、爪长、衣裳垢坋、不知时宜、多有所论;《大宝积经》卷113《沙门品》更列沙门应远离之32垢及八法覆沙门行。(详参见《大宝积经》)，口又沙门有四果之别，称四沙门果，即须陀洹果(三绪断)、斯陀含果(三结断，贪恚痴薄)、阿那含果(五下分结尽)、阿罗汉果(贪恚痴永尽，一切烦恼永尽)。(见《杂阿含经》卷29)。③彦琮(公元557-610年)：隋代僧。赵郡(今河北邢台)人，俗姓李。又称道江。才藻清新，少有佳名。幼投信都僧边法师。10岁剃度，改名道江。北周武帝进行灭佛之际，被逼易服，改名彦琮，虽奉朝请，列位官僚，而无亏戒行。宣帝时，授礼部等官，辞不就。隋文帝即位，大法再兴，乃还服缁衣，为朝廷诸贤讲《般若经》，后蒙召入京师掌翻译。隋大业六年入寂，世寿54。有《众经目录》、《西域志》、《文集》、《别集》等行于世。(见《续高僧传》卷二)④准的：准，标准，准则;的(di)，靶，引伸为确实。准的，即校准，核实之义。⑤从废因俗：指北周武帝灭佛之事。从，因顺;因，于是;俗，指还俗。⑥译预搜扬：即译编、参与、搜集、宣扬。指搜集整理佛经，以便传播。⑦肇兴：开始兴盛。肇(zhao)，开始，发生。⑧亟多条例：亟(qi)，屡次，往往。条，条理，条目，例，类，亟多条例就是说分类陈述往往很细，过于繁复。⑨瓦玉杂糅：糅(rou)，杂，错杂，瓦玉杂糅，即是优劣不分，错杂相陈之义。

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