道安(公元312—385年)本姓卫，常山扶柳(今河北冀县西北)人。出生于一个儒学世家之中，父母早亡，为外兄孔氏养大。道安天资聪颖，7岁时读两遍的书就能背诵。12岁出家，初因形貌丑陋不为师重，后惊异于道安的才识准其出外游学，拜佛图澄为师。佛图澄去世后，后赵灭亡，道安避乱各处，于晋哀帝兴宁三年(公元365年)来到襄阳。襄阳是当时南北交通重镇，道安在此得到各界名士之敬重，并得到东晋、前秦统治者的尊敬。公元379年前秦陷晋襄阳，道安入长安，其弟子慧远入庐山。苻坚得到道安十分高兴，道安成了前秦的佛教宗师、学术顾问、政治顾问。道安使前秦佛教得到长足发展，在中国佛教史上占有重要地位。其主要贡献在于：宣讲研究《般若经》等、整理佛经、组织译经、注解佛经、创立戒规。道安是杰出的佛教学者，弘佛的大师，徒众遍布大江南北。
〔正 史〕
(苻坚)①游于东苑，命沙门道安同辇。权翼谏曰：“臣闻天子法驾，侍中陪乘，清道而行，进止有度。三代末主，或亏大伦，适一时之情，书恶来世。故班姬辞辇，垂美无穷。道安毁形贱士，②不宜参秽神舆。”坚作色曰：“安公道冥至境，德为时尊，朕举天下之重，未足以易之。非公与辇之荣，此乃朕之显也。”③命翼扶安升辇，顾谓安曰：“朕将与公南游吴越，整六师而巡狩，谒虞陵于疑岭，瞻禹穴于会稽④，泛长江，临沧海，不亦乐乎!”安曰：“陛下应天御世，居中土而制四维，逍遥顺时，以适圣躬，动则鸣銮清道，止则神栖无为，端拱而化，与尧舜比隆，何为劳身于驰驱，口倦于经略，栉风沐雨，蒙尘野次乎?且东南区区，地下气疠，虞舜游而不返，大禹适而弗归，何足以上劳神驾，下困苍生。《诗》云：‘惠此中国，以绥四方。’⑤苟文德足以怀远，可不烦寸兵而坐宾百越。”坚曰：“非为地不广、人不足也，但思混一六合⑥，以济苍生。天生蒸庶，树之君者，所以除烦去乱，安得惮劳!朕既大运所钟，将简天心以行天罚。高辛有熊泉之役，唐尧有丹水之师，⑦此皆着之前典，昭之后王。诚如公言，帝王无省方之文乎?且朕此行也，以义举耳，使流度衣冠之胄，还其墟坟，复其桑梓，止为济难铨才，不欲穷兵极武。”安曰：“若銮驾必欲亲动，犹不愿远涉江淮，可暂幸洛阳，明授胜略，驰纸檄于丹杨，开其改迷之路。如其不庭，伐之可也。”坚不纳。先是，群臣以坚信重道安，谓安曰：“主上欲有事于东南，公何不为苍生致一言也!”故安因此而谏。……
……太子宏进曰：“吴今得岁，不可伐也。且晋主无罪，人为之用;谢安、桓冲⑧兄弟皆一方之俊才，君臣戮力，阻险长江，未可图也。……”坚曰：“天道幽远，非汝所知也……”道安曰：“太子之言是也，愿陛下纳之。”坚弗从。
……
坚遣鸿胪郝稚征处士王嘉⑨于到兽山。既至，坚每日召嘉与道安于外殿，动静谘询之。
《晋书·苻坚载记》卷一一三
〔注 释〕
①苻坚(公元338—385年)：字永固，一名文玉。氐族。十六国时前秦皇帝，公元357—385年在位。本段主要围绕苻坚南伐之前的讨论展开。苻坚继位后一度统一了中国北方，有一统华夏之志。时群臣纷纷进谏时机未到。苻坚不听，公元383年率军南进，在淝水为晋军所败。②“道安”句：言僧人剃去父母所予之发等。③“非公”句：不是道安乘朕之车而荣，而是朕因道安而显。④“谒虞”句：传说九疑山有虞陵，会稽有禹穴。史载虞舜死于苍梧之野，此苍梧非苍梧郡治所在(今广西梧州市)。九疑山在今湖南宁远县南，又称苍梧山。传说大禹治水时曾在会稽(今浙江绍兴)活动，留下足迹。两地当时都属东晋。⑤“《诗》云”句：《诗经·大雅·民劳》之句。原意中国指京师。绥，安抚。治理好京师，以安抚四方之民。⑥六合：指天地四方。混一六合，意思是一统天下。⑦“高辛”句：帝喾，号高辛氏，上古东方部落领袖。唐尧，尧，号陶唐氏，原始时代部落联盟首领。⑧谢安、桓冲：谢安(公元320—385年)，东晋陈郡阳夏(今河南太康)人。年40余始复出仕，官至宰相，曾力阻桓温九锡之请。领导弟谢石、侄谢玄取得淝水之战的胜利。桓冲，(公元328—384年)，东晋谯国龙门(今安徽怀远)人，桓温之弟，温死(公元373年)后代掌兄权。在淝水之战中与谢安合作，取得胜利。⑨王嘉：十六国时陇西(今属甘肃陇西)方士。详见“王嘉”条。[相关史料]
释道安，姓卫氏，常山扶柳人也。家世英儒，早失覆荫①，为外兄孔氏所养。年七岁读书，再②览能诵，乡邻嗟异。至年十二出家。神智聪敏，而形貌甚陋，不为师之所重。驱役田舍，至于三年，执勤就劳，曾无怨色，笃性精进，斋戒无缺。数岁之后，方启师求经，师与《辩意经》一卷，可五千言。安赍③经入田，因息就览，暮归，以经还师，更求余者，师曰：“昨经未读，今复求耶?”答曰：“即已暗诵。”师虽异之，而未信也。复与《成具光明经》一卷，减一万言，赍之如初，暮复还师。师执经覆之，不差一字，师大惊嗟而异之。
后为受具戒，恣其游学。至邺④入中寺，遇佛图澄，澄见而嗟叹，与语终日。众见形貌不称，咸共轻怪，澄曰：“此人远识，非尔俦也。”因事澄为师。澄讲，安每覆述，众未之惬，咸言：“须待后次，当难杀昆仑子。”即安后更覆讲，疑难锋起，安挫锐解纷，行有余力，时人语曰：“漆道人，惊四邻。”于时学者多守闻见，安乃叹曰：“宗匠虽邈，玄旨可寻，应穷究幽远，探微奥，令无生之理宣扬季末，使流遁之徒归向有本。”于是游方问道，备访经律。
后避难潜于泽，太阳竺法济、并州支昙讲《阴持入经》，安后从之受业。顷之，与同学竺法汰俱憩飞龙山⑤，沙门僧先、道护已在彼山，相见欣然，乃共披文属思，妙出神情。安后于太行恒山创立寺塔，改服从化者中分河北。时武邑太守庐歆，闻安清秀，使沙门毓见苦要之。安辞不获免，乃受请开讲，名实既符，道俗欣慕。
至年四十五，复还冀部，住受都寺，徒众数百，常宣法化。时石虎死，彭城王石遵墓袭嗣立，遣中使竺昌蒲请安入华林园，广修房舍。安以石氏之末，国运将危，乃西适牵口山。迄冉闵之乱，⑥人情萧素，安乃谓其众曰：“今天灾旱蝗，寇贼纵横，聚则不立，散则不可。”遂复率众入王屋、女休山。顷之，复渡河依陆浑，山木食修学。俄而慕容俊逼陆浑，遂南投襄阳，行至新野，谓徒众曰：“今遭凶年，不依国主，则法事难立，又教化之体，宜令广布。”咸曰：“随法师教。”乃令法汰诣杨州，曰：“彼多君子，好尚风流。”法和入蜀，山水可以修闲。安与弟子慧远等四百余人渡河，夜行值雷雨，乘电光而进。前行得人家，见门里有二马㭿间悬一马篼，可容一斛，安便呼林百升。⑦主人惊出，果姓林，名百升，谓是神人，厚相接待。既而弟子问何以知其姓字，安曰：“两木为林，篼容百升也。”
既达襄阳⑧，复宣佛法。初经出已久，而旧译时谬，致使深藏隐没未通，每至讲说，唯叙大意转读而已。安穷览经典，钩深致远，其所注《般若道行》、《密迹》、《安般》，并寻文比句，为起尽之义，乃析疑甄解，凡二十二卷。序致渊富，妙尽深旨，条贯既叙，文理会通，经义克明，自安始也。自汉魏迄晋，经来稍多，而传经之人，名字弗说，后人追寻，莫测年代。安乃总集名目，表其时人，诠品新旧，撰为《经录》，众经有据，实由其功。四方学士，竞往师之。时征西将军桓朗子镇江陵⑨，要安暂往，朱序⑩西镇，复请还襄阳，深相接纳。序每叹曰：“安法师道学之津梁，澄治之垆肆矣。”安以白马寺狭，乃更立寺，名曰檀溪，即清河张殷宅也。大富长者，并加赞助，建塔五层，起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤，拟为承露盘，安曰：“露盘已讫汰公营造，欲绣此铜铸像，事可然乎?”忠欣而敬诺。于是众共抽舍(11)，助成佛像，光相丈六，神好明着，每夕放光，彻照堂殿。像后又自行至万山，举邑皆往瞻礼，迁以还寺。安既大愿果成，谓言：“夕死可矣。”
苻坚遣使送外国金箔倚像，高七尺，又金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像，各一张。每讲会法聚，辄罗列尊像，布置幢幡，珠佩选晖，烟华乱发。使夫升阶履闼(12)者，莫不肃焉尽敬矣。有一外国铜像，形制古异，时众不甚恭重。安曰：“像形相致佳，但髻形未称。”令弟子炉治其髻，既而光焰焕炳，耀满一堂。详视髻中，见一舍利(13)，众咸愧服。安曰：“像既灵灵，不烦复治。”乃止。识者咸谓安知有舍利，故出以示众。
时襄阳习凿齿(14)锋辩天逸，笼罩当时。其先闻安高名，早已致书通好，曰：“承应真履正，明白内融，慈训兼照，道俗兼荫。自大教东流四百余年，虽蕃王居时有奉者。而真丹宿训，先行上世，道运时迁，俗来俭悟。自顷道业之隆，咸无以匹。所谓月光将出，灵钵应降。法师任当洪范，化洽幽深，此方诸僧，咸有思慕。若庆云东徂(15)，摩尼回曜，一蹑七宝之座，暂现明哲之灯。雨甘露于丰草，植栴檀于江湄。则如来之教，复崇于今日;玄波溢漾，重荡于一代矣。”文多不悉载。及闻安至止，即往修造。既坐，称言：“四海习凿齿。”安曰：“弥天释道安。”时人以为名答。齿后饷(16)梨十枚，正值众食，便手自剖分，梨尽人遍，无参差耳。高平郗超遣使遗米千斛，修书累纸，深致殷勤。安答书云：“损米弥觉有待之为烦。”习凿齿与谢安之书云：“来此见释道安，故是远胜，非常道士，师徒数百，斋讲不倦。无变化伎术，可以惑常人之耳目;无重威大势，可以整群小之参差。而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。其人理怀简哀，多所博涉，内外群书，略皆遍睹，阴阳算数，亦皆能通，佛经妙义，故所游刃。作义乃似法兰、法道，恨足下不同日而见，其亦每言思得一叙。”其为时贤重，类皆然也。
安在樊、沔(17)十五载，每岁常再讲《放光波若》，未尝废缺。晋孝武帝，承风钦德，遗使通问，并有诏曰：“安法师器识伦通，风韵标朗，居道训俗，徽绩兼着。岂直规济当今，方乃陶津来世。俸给一同王公，物出所在。”时苻坚素闻安名，每云：“襄阳有释道安，是神器，方欲致之，以辅朕躬。”后遣苻丕南攻襄阳，安与朱序俱获于坚，坚谓仆射权翼曰：“朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。”翼曰：“谁耶?”坚曰：“安公一人，习凿齿半人也。”既至，住长安五重寺，僧众数千，大弘法化。初魏晋沙门依师为姓，故姓各不同，安以为大师之本，莫遵释迦，乃以释命氏。后获《增一阿含》，果称四河入海，无复河名，四姓为沙门，皆称释种，既悬与经符，遂为永式。
安外涉群书，善为文章。长安中，衣冠子弟为诗赋者，皆依附致誉。时蓝田县得一大鼎，容二十七斛。边有篆铭，人莫能识，乃以示安，安云：“此古篆书，云鲁襄公(18)所铸。”乃写为隶文。又有人持一铜斛于市卖之，其形正圆，下向为斗，横梁昂者为升，低者为合，梁一头为龠(19)，龠同钟，容半合，边有篆铭。坚以问安，安云：“此王莽自言出自舜，皇龙集戊辰，改正即真，以同律量，布之四方，欲小大器均，令天下取平焉。”其多闻广识如此。坚敕学士内外有疑，皆师于安。故京兆为之语曰：“学不师安，义不中难。”
初坚承石氏之乱，至是民户殷富，四方略定，东极沧海，西并龟兹，南苞襄阳，北尽沙漠，唯建业一隅，未能抁伏。(20)坚每与侍臣谈话，未尝不欲平一江左，以晋帝为仆射，谢安为侍中。坚弟平阳公融及朝臣石越、原绍等，并切谏，终不能回。众以安为坚所信敬，乃共请曰：“主上将有事东南，公何不能为苍生致一言耶。”会坚出东苑，命安升辇同载，仆射权翼谏曰：“臣闻天子法驾，侍中陪乘，道安毁形，宁可参厕。”坚勃然作色曰：“安公道德可尊，朕以天下不易，舆辇之荣，未称其德。”即敕仆射扶安登辇。俄而顾谓安曰：“朕将与公南游吴越，整六师而巡狩，涉会稽以观沧海，不亦乐乎。”安对曰：“陛下应天御世，有八州之贡富，居中土而制四海，宜栖神无为，与尧舜比隆。今欲以百万之师，求厥田下下之土。且东南区地，地卑气厉。昔舜禹游而不反，秦皇适而不归，以贫道观之，非愚心所同也。平阳公懿戚，石越重臣，并谓不可，犹尚见拒。贫道轻浅，言必不允，即荷厚遇，故尽丹诚耳。”坚曰：“非为地不广，民不足治也，将简天心，明大运所在耳。顺时巡狩，亦着前典，若如来言，则帝王无省方之文乎。”安曰：“若銮驾必动，可先幸洛阳，㭇威蓄锐，传檄江南，如其不服，伐之未晚。”坚不从，遣平阳公融等精锐二十五万为前锋，坚躬率步骑六十万。到顷，晋遣征虏将军谢石、徐州刺史谢玄拒之。坚前军大溃于八公(21)西，晋军逐北三十余里，死者相枕。融马倒殒(22)首，坚单骑而遁，如所谏焉。
安常注诸经，恐不合理，乃誓曰：“若所说不堪远理，愿见瑞相。”乃梦见胡道人，头白眉毛长，语安云：“君所注经，殊合道理。我不得入泥洹(23)，住在西域，当相助弘通，可时时设食。”后《十诵律》至，远公乃知和上所梦宾头卢也。(24)于是立座饭之，处处成则。安既德为物宗，学兼三藏，所制《僧尼轨范》、《佛法宪章》，条为三例：一曰行香定座上讲经上讲之法;二曰常日六时行道饮食唱时之法;三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍，遂则而从之。
安每与弟子法遇等，于弥勒前立誓，愿生兜率(25)。后至秦建元二十一年(26)正月二十七日，忽有异僧，形甚庸陋，来寺寄宿。寺房既迮，处之讲堂。时维那直殿，夜见此僧从窗隙出入，遽以白安，安惊起礼讯，问其来意，答云：“相为而来。”安曰：“自惟罪深，讵(27)可度脱?”彼答云：“甚可度耳，然须臾浴圣僧，情愿必果。”具示浴法。安请问来生所往处，彼乃以手虚拨天之西北，即见云开，备睹兜率妙胜之报，尔夕，大众数十人悉皆同见。安后营浴具，见有非常小儿，伴侣数十，来入寺戏。须臾就浴，果是圣应也。至其年二月八日，忽告众曰：“吾当去矣”是日斋毕，无疾而卒，葬城内五级寺中。是岁晋太元(28)十年也，年七十二。……
安先闻罗什在西国，思共讲析，每劝坚取之。什亦远闻安风，谓是东方圣人，恒遥而礼之。初安生而便左臂有一皮，广寸许着臂，捋可得上下之，唯不得出手。又肘外有方肉，上有通文，时人谓之为印手菩萨。安终后十六年，什公方至，什恨不相见，悲恨无极。
安既笃好经典，志在宣法，所请外国沙门僧伽提婆、昙摩难提及僧伽跋澄等，译出众经百余万言。常与沙门法和诠定音字，详核文旨，新出众经，于是获正。孙绰为《名德沙门论》，自云“释道安博物多才，通经名理。”又为之赞曰：“物有广瞻，人固多宰，渊渊释安，专能兼倍，飞声汧陇，驰名淮海。形虽草化，犹若常在。”
有别记云：河北别有竺道安，与释道安齐名，谓习凿齿致书于竺道安。道安本随师姓竺，后改为释。世见其二姓，因谓为两人，谬矣。
《高僧传》卷第五义解二
[注 释]
①覆荫：指父母。②再：第二次。③赍(ji)：抱着，怀抱，带着。④邺：河北临漳西南邺镇，十六国时后赵、前燕等国之首都。⑤飞龙山：一名封龙山。在今河北获鹿县南。⑥冉闵之乱：冉闵(公元?—352年)，父冉良，为石虎收养为子，更名石瞻，因此冉闵也叫石闵。石虎死后，诸子相残，冉闵杀石鉴，代赵称帝，称国为魏。利用汉、胡矛盾，煽动民族复仇情绪，滥杀羯族老幼贵贱20余万，使北方战乱更加严重。不久为前燕慕容俊杀死，国灭。⑦㭿(ang)：斜的方椽子。斛(hu)，容器，容量本为10斗，后改为5斗。一斗合10升。⑧襄阳：今湖北襄樊市。⑨江陵：今湖北江陵。⑩朱序(公元?—393年)：东晋义阳平氏(今河南唐河东南)人，字次伦。太元二年(公元377年)任梁州刺史，镇襄阳。前秦军攻城，固守。次年城破，与道安皆获于苻坚。苻坚用朱序为尚书。公元383年淝水之战时，朱序在秦军中策应晋军。后回东晋，屡立战功。(11)抽舍：施舍。(12)闼(ta)：门，小门。(13)舍利，梵文sarira音译的略称，亦译“设利罗”，意为身骨。佛教称死者火化后的残余骨烬。通常指释迦牟尼的遗骨为佛骨或佛舍利，佛发、佛牙也称佛发舍利、佛牙舍利。相传释迦牟尼火葬之后，有8国国王分取舍利，建塔供奉。此后供奉舍利之风遂盛。(14)习凿齿(公元?-382年)：东晋襄阳人，字彦威。博学洽闻，以文笔着称。初为桓温掾，后以足疾居家。前秦陷襄阳，苻坚优礼之。(15)庆云东徂：庆云，祥云。徂(cu)，往，到。(16)饷：用酒食招待。此处意为送来。(17)樊、沔：樊指樊城，亦即襄阳，今湖北襄樊市。沔水，即汉江，流经襄阳。(18)鲁襄公(公元前575-前542年)：春秋时鲁国国君，公元前407-前377年在位。当时中国文字为大篆。汉以后隶书遂渐形成，把古文字(主要是秦以前的)写成隶书叫隶定。(19)合、龠(yue)：龠：，古代容量单位，一龠等于半合。合(ge)，容量单位，10合等于一升。(20)“初坚”句：自西晋结束三国鼎立的局面(公元280年)后，政局不久就被东晋十六国的战乱局面代替(约公元310年前后)。若加上西晋八王之乱，北方人民一直处于动荡之中。苻坚自西晋之后首次统一了中国北方(公元376年)，疆域东起大海，东北到今辽宁，西至葱岭，北到今蒙古人民共和国中部大漠腹地，南以淮河与东晋为界，西南甚至伸至今云南境内。相比之下，东晋成了偏安于东南一隅的小朝廷了。(21)八公：八公山，在今安徽寿县西北。苻坚淝水之战时望八公山上草木，以为皆晋兵。(22)殒(yun)：死去。(23)泥洹：即涅盘，梵文Nirvana之音译，佛教全部修习所达到的最后理想，一般指通过修持断灭“生死”轮回后获得的一种精神境界。后世也称僧尼逝世为涅盘。(24)“远公”句：远公，庐山释慧远。和上，和尚，指道安。宾头卢，全称宾头卢跋罗堕阇，又作宾头卢颇罗堕誓、宾度罗拔罗堕舍，宾头卢突罗阇。为佛陀的弟子，十六罗汉之一。永住于世，现白头长眉之相。又称住世阿罗汉。原为优填王辅相之子，年少出家学道，证得阿罗汉果，有神通。后世印度小乘佛寺中，置宾头卢像为上座。我国以东晋道安为信仰者之始。(25)兜率：兜率天(梵文Tusita)，意译“知足”、“喜足”、“妙足”、“上足”等。佛教谓欲界第4天。一昼夜相当人间400年。佛经称此天有内外两院，外院为欲界六天之一，内院为弥勒寄居欲界之净土。《弥勒上生经》称，若皈依弥勒并念其名号，死后可往生此天。弥勒，佛教大乘菩萨，佛经记载继释迦牟尼后成佛。(26)二十一年：公元385年。(27)讵(ju)：岂，表反问。(28)晋太元：晋孝武帝，司马曜年号，公元385年。
